Оива

[tahry]

Оива Призрак убитой женщины, брошенной мужем, одно из самых известных привидений Токио. Оива бродит по улицам в темноте, облачённая в белые погребальные одеяния, волосы её растрёпаны, глаза опущены, а если она поднимет голову и взглянет на прохожего, то он увидит страшные рубцы на её лице. Когда перепуганный встречный бросается прочь в ужасе, они со смехом исчезает. Этот призрак - из числа духов жаждущих мщения. Приметы его - белое кимоно, бледное или синюшное лицо, опущенные глаза и частичное облысение. Оива стала популярна в XIX веке благодаря театру Кабуки. В 1825 году Цуруя Нанбоку (Tsuruya Nanboku IV) написал пьесу "Токайдо Йоцуя Кайдан" ("Страшная история станции Йоцуя на дороге Токайдо"), более известной теперь просто как "Йоцуя Кайдан" (四谷怪谈. "Йоцуя Кайдан" был парным спектаклем к знаменитой драме "Тюсингура" - истории о 47 ронинах. В те времена в кабуки представление состояло из двух драм. Одна обычно представляла героическую и историческую тему, другая была социальной, бытовой. Спектакли никак между собой не были связаны и игрались по отдельности. Но в данном случае в Ёцуя кайдан имеются отсылки к Тюсингура и спектакли игрались вперемешку. После первой части Тюсинура представляли Ёцуя - до конца третьего акта, затем доигрывали Тюсингура, а потом снова кайдан. Согласно пьесе Оива была замужем за ронином Иэмоном, но её отец, Самон Ёцуя, заставил дочь развестись с мужем, уличив его в растрате средств семьи Эня, которой оба служили. И, хотя Иэмон, оказав однажды услугу тестю, просил разрешения возобновить брак, Самон наотрез отказался дать согласие, пригрозив, что ещё и всем расскажет про растрату. Параллельно с эти в спектакле разворачивается история младшей сестры Оивы. Её зовут Осодэ. Её муж, Ёмосити, пропал неизвестно куда, она пытается зарабатывать продажей зубочисток возле храма в Асакуса, но на это не проживёшь, и втайне Осодэ подрабатывает в борделе пои именем Омон. У неё есть страстный поклонник, бродячий аптекарь Наоскэ, он мечтает на ней жениться, следует за ней всюду, и однажды раскрывает тайну её побочного источника дохода. Он приходит в бордель и хочет купить её услуги, хотя она пытается отказаться, но в этот момент туда же является Ёмосити, даёт жене денег для выкупа из борделя, и уводит её. Раздражённый Наоскэ следит за парочкой, а потом, когда Ёмосити отправляет жену домой, а сам идёт встречаться с приятелем, - за Ёмосити. Ёмосити встречается с другом, Содзабуро, затемно. Они, как и Самон, отец женщин, как и Иэмон - бывшие вассалы Эня, оставшиеся теперь без хозяина. Ёмосити и Содзабуро планируют отомстить за господина совместно с другими вассалами Эня. Они встречаются затемно и Содзабуро уходит со встречи, прихватив фонарь Ёмосити. Следящий за Ёмосити Наоскэ, следуя за примелькавшимся от борделя фонарём, убивает в пустынном месте Содзабуро, полаая, что прикончил мужа Осодэ. Так и не поняв своей ошибки, он уродует лицо жертвы, чтобы тело было сложнее опознать. Одновременно неподалёку от этого же места Иэмон убивает отца Оивы и Осодэ. Иэмон и Наоскэ сталкиваются возле трупов их жертв, но они давние приятели и успевают договориться между собой до тоо, как Оива и Осодэ находят тела. Осодэ тоже видит знакомый фонарь возле обезображенного мертвеца и считает, что жертвой убийцы стал Ёмосити. Наоскэ и Иэмон подходят к сёстрвм и клянутся отомстить убийцам их близких, если Оива и Осодэ выйдут за них замуж. Женщины дают согласие. На этом заканчивается первый акт. Во втором акте перед зрителем предстаёт семейная жизнь Оивы и Иэмона. У них родился ребёнок, но они живут в нищете, Оива болеет, а Иэмон вынужден зарабатывать изотовлением зонтов из промасленной бумаги. Понемногу он начинает ненавидеть Оиву. В дом Иэмона пытается пробраться его бывший слуга Коботокэ, чтобы украсть старинное семейное снадобье, но Иэмон с приятелями ловит его и запирает в шкафу связанного и с кляпом во рту, ничего не рассказав Оиве. Соседка Иэмона и Оивы - Ито Оумэ безнадёжно влюблена в Иэмона. В надежде добиться расторжения брака Иэмона с Оивой, она посылает к Оиве свою кормилицу с отравой, которая должна её изуродовать. Кормилица передаёт Оиве яд под видом лекарства. Оива просит мужа пойти к семье Ито и поблагодарить их за заботу о её здоровье. После ухода супруга она чувствует слабость и принимает принесённое кормилицей соседки средство. Конечно, ей становится, ещё хуже, она чувствует, что у неё всё сильнее болит лицо. В доме, кроме неё и младенца (и запертого в шкафу Коботокэ) находится Такуэцу, прислуживающий Оиве и Иэмону. Он пытается помочь Оиве, но безрезультатно. Иэмон тем временем приходит в дом Ито. Ито Кихэй, дед Оумэ, очень состоятелен и готов дать Иэмону денег, если тот согласится взять в жёны его внучку. Он уговаривает Иэмона жениться на Оумэ. Иэмон отказывается, но тут Оумэ заявляет, что она немедленно покончит с собой если он не согласится. Иэмон сдаётся. Свадьбу назначают на вечер того же дня. Иэмон возвращается домой. Такуэцу там в этот момент нет нет - Оива отослала его за маслом для лампы. Лицо Оивы исказилось из-за действия отравы. Увидев это, Иэмон говорит ей, что раздумал мстить за её отца и решил завести новую жену. Он собирает её вещи и вещи ребёнка, чтобы отнести их в ломбард по пути в дом Ито, а встретив по дороге Такуэцу уговаривает его совратить свою жену, чтобы у него был подходящий предлог для расторжения брака. Такуэцу, возвратившись в дом честно пытается склонить Оиву к соитию и даже взять её силой, но у нео ничего не получается. Тогда он подносит ей зеркало, чтобы она увидела своё обезображенное лицо и смирилась. Смотря на отражение, Оива понимает, что стала жертвой происков семьи Ито. Она собирается лично отправиться в дом Ито и выяснить отношения. Желая привести себя в приличный вид, Оива садиться причёсываться, но волосы выпадают под гребнем. Это одна из знаменитых классических сцен кабуки - «kamisuki» - расчёсывание волос. Такуэцу пытается остановить Оиву, но она рвётся из дома и случайно напарывается на меч по-прежнему сидящего в шкафу Коботокэ. Она умирает, проклиная Иэмона, а Такуэцу убегает в страхе. Иэмон возвращается с друзьями, в надежде засвидетельствовать факт измены жены с Такуэцу, но они мертвую Оиву, пронзённую мечом Коботокэ. Они решают свалить всю вину на владельца меча и ненужного свидетеля. Коботокэ вытаскивают из шкафа и убивают. Затем его тело и тело Оивы прибивают к двум сторонам одной сёдзи, чтобы для всех было очевидно, что Кохэй и Оива были любовниками, и бросают в реку. Иэмон отправляется на свою свадьбу, в дом Ито. Но в первую брачную ночь он убивает и Оумэ, принимая ее за Оиву и ее деда, принимая его за Коботокэ. Третий акт начинается с тго, что мать Иэмона, Окума, устанавливает деревянное надгробье с именем Иэмона на берегу канала Онибобори. Она хочет, чтобы Иэмона считали умершим и не разыскивали за двойное убийство. Иэмон как раз там же ловит рыбу. Появление матери его удивляет, но они вместе устанавливают надгробие на берегу. Когда Окума уходит, Иэмон замечает Наоскэ, который тоже рыбачит. Наоскэ помогает ему вытащить крупную рыбу, обмотав леску вокруг надгробья, а потом выбрасывает надгробье в реку. К реке выходят мать Оумэ, Оюми, и Омаки, ее кормилица. После смерти осподина Ито и его наследницы они остались бездомными. Омаки падает в реку и тонет. Оюми, оставшись совсем одна, находит надгробие с именем Иэмона. Иэмон замечает, что Оюми подобрала его надгробие, и толкает ее в реку. Она тоже тонет. Видящий всё это Наоскэ говорит, что Иэмон плохой парень, и уходит, смеясь. У реки темнеет, Иэмон тоже собирается уйти, но слышит зовущий егоголос. Он видит, плывущую по реке сёдзи с двумя трупами. Он подтягивает ее к берегу, и тут трупы оживают и упрекают Иэмона. Акт завершается сценой борьбы Иэмона, Ёмосити и Наоскэза обладание неким документом, имеющим отношение к Тюсингура. Четвёртый акт был необязательным для исполнения и касался в-основном судьбы младшей сестры Оимы, Осодэ. В пятом акте призрак Оивы повсюду преследует Иэмона. Он пытается скрыться в горной лачуге. Там ему снится сон о временах, когда он ещё был самураем. Он охотится с другом и встречает молодую прекрасную девушку. Уединившись, они с этой девушкой предаются любви, но когда друг их находит, он видит не девушку, а страшный призрак Оивы. Образ Оивы проступает повсюду. Виноградные лозы над палаткой принимают ее облик. Друг в страхе бежит, а Оива хватает Иэмона и тащит его в ад. Пока Иэмон сходит с ума в горной хижине, за него молятся соседи. Но тут появляется Оива и убивает всех подряд, Иэмон в ужасе выбегает в снежный буран, где натыкается на Ёмосити, который его закалывает. История Оимы была написана, как бы сейчас сказали "на основе реальных событий". Два криминальных события лежат в основе этой пьесы. В одном - двое слуг убили своего хозяина, были в тот же день схвачены и казнены. В другом самурай обнаруживший, что наложница изменяет ему со слугой, зарубил обоих, прибил тела воздями к двери и выбросил в таком виде в реку Канда. Конечно, пьеса вовсе не была документальной реконструкцией событий, автор лишь черпал из них вдохновение, но она вызвала большой резонанс у зрителей. Пьеса быстро завоевала любовь зрителей и пользовалась огромным успехом. Призрак Оивы стал популярной темой для укие-э. Ее образ вдохновлял Ёшитоши, Утагаву Куниеси, Утааву Тоёкуни и мноих других. Йоцуя Кайдан ставился бесчисленное количество раз и не только в кабуки. Непременным ритуалом для любого актёра, готовящегося исполнять Оимы является посещение её могилы и святилища. Очевидцы трагедии, чтобы предотвратить вероятные злодеяния гневного духа, построили алтарь, куда приносили свои дары для Оивы. Её останки и покоятся в храме Мёгёдзи в районе Сугамо. Датой её смерти считается 22 февраля 1636 года. И алтарь и моилу до сих пор посещают паломники. оворят, что некая женщина, имя которой неизвестно, посвятила свою жизнь уходу за этими местами. Общепризнано так же, что роль Оивы - нехорошая. Над теми кто играл в спектаклях и фильмах по истории Оимы буто висит проклятье призрака, их преследуют неудачи, они заболевают непонятными болезнями, получают травмы и влипают в разнообразные неприятности. Особо-мрачные истории ходили о постановке 197 ода в Иванами-холле. Тогда силу проклятья ощутили на себе все - от рабочих сцены и римёров до продюссеров. Чтобы умилостивить дух жены самурая вся труппа в полном составе провела на её могиле поминальную службу, а в день премьеры на первом ряду было оставлено свободным одно из кресел - для потустороннео зрителя. Несмотря на дурную репутацию, у этой истории насчитывается уже более 30 экранизаций. В Японии стало традицией снимать ежегодно специальную версию и показывать её в полночь, в праздник О-Бон. Съёмки каждого очередного фильма почти никогда не обходятся без несчастных случаев, чрезвычайных происшествий, мистических совпадений, необъяснимых поломок оборудования и прочей чертовщины. В одном случае на съёмочной площадке случился пожар, уничтоживший и декорации и оборудование. В другом - все отснятые копии фильма, готовые к показу, бесследно исчезли. Напрочь отказавшийся участвовать в паломничестве, скептически настроенный режиссёр одной из постановок сломал в процессе съёмок обе ноги. Время от времени попадаются и свидетельства горожан, якобы сталкивавшихся с духом Оимы. Надо сказать, что это мстительный дух, несмотря на свою злокозненность, хорошо относится к детям. Считается, что она способна защищать детей и женщин, возможно это ещё одна причина - отчего и алтарь и могила Оимы всегда украшены цветами и свечами. Есть поверье, что желание, загаданное у алтаря Оивы непременно сбудется, если этого хочется от всего сердца. Но желающие воплотить мечты должны быть осторожны, того, кто будет беспокоить Оиву пустыми просьбами, по пустякам, или явится просто поглазеть поджидает её проклятье - ео перекосит так же, как Оиву, когда она выпила яд, а может быть, у него вывалиться, как и у Оивы, глаз.

Эндзяку - Исикава Ёнедзё в роли Призрака Оивы - 1865 Цукиока Ёситоси - "Новые изображения тридцати шести призраков". Оива с ребёнком Иэмона отдыхает в ожидании мужа. Пояс, свисающий с ширмы, напоминает тянущуюся к женщине змею и символизирует приближение несчастья. Отравленная Оива. Сцена "расчёсывания волос". и ссылка на аналогичную сцену работы Утагавы Куниёси в большом размере. Иэмон убивает новую жену, приняв её за Оиву Кацусика Хокусай - "Сто рассказов" - 1830 Обезображенное лицо Оивы проступает из рисового фонаря, преследуя Иэмона. r

Оноэ Мацусукэ в роли призрака Оивы 1812
Утагава Тоёкуни I ( 1769–1825)



Утаава Куниёси - Оива (1847-1848)





Могила Оивы

---

[tahry]

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Тануки и мудзина

[Lisa Lins]

Тануки, впервые появившись в XIII веке, топили охотников, осмеливавшихся стрелять уток на горном озере, и, превратившись в монаха, пожирали людей. Но со временем тануки становились все более безобидными, играя шутки с простодушными деревенскими японцами. А сейчас тануки кроме безмерного потребления саке, могут лишь пошарить у девушки под кимоно или позволить себе другие вполне безобидные вольности.
О тануки написано много, они популярны у японцев и любимы ими. Японцы своего барсука называют мудзина (狢, むじな, Mujina). Мудзина способны превращаться в людей, преследовать и очаровать их, но они не таки хитры и опасны как лисы, поскольку в них отсутствует божественность, придающая животному в человеческом восприятии черты существа высшего порядка. Еще в древней Японии считалось, что в его животе есть магическая жемчужина, заключающей в себе сверхъестественную силу, как у китайских лис–оборотней. Эту жемчужину подносили императору или сохраняли в храме. В те времена мудзина уже обладали способностью превращаться в человека, об этом написано в хронике Нихон сёки, но после VIII века мудзина надолго исчезают из литературы, появляясь вновь лишь в XVIII веке.


Мудзина - это маленькое покрытое мехом животное, которое является мастером по смене личины и околдовывания людей. Мудзина по харатектеру своему существа незлобные и к насилию не склонные. Могут подшутить над кем-нибудь, но не до крови. Хотя людям злым лучше с ними не встречаться, могут выставят на посмешище. Настоящий облик этого существа описывается очень расплывчато, часто он описывается как барсук, а может это еще один вид тануки. Несмотря на то, что один зверь пушной, а второй относится к семейству псовых, барсук и енотовидная собака имеют схожий окрас и форму. Они трудноразличимы, и в древности их принимали за одно животное. Даже если их различают, то возникает путаница с именами - в одной провинции под именем тануки могут фигурировать барсуки-оборотни, а еноты будут называться мудзина, а в соседней провинции — наоборот. Собирательный термин барсук в японском фольклоре представлен тремя разновидностями - тануки 狸 , мудзина 狢 и мами 貒 , причем тануки часто комбинируемая с лисицей в термине кори 狐狸, что означает "лисы и барсуки".

Считается, что, положив на голову листья,

тануки могут превращаться в кого захотят, в том числе неодушевленные предметы, например котелок (даже с водой), башмак (для двух нужно два тануки) или коробку с дарами. Некоторым выдающимся легендарным тануки японцы строят храмы и поклоняются, как богам. Гениталии тануки – традиционный символ удачи . Часто можно встретить скульптуры тануки с огромными гениталиями и бутылкой саке в лапе.
Стилизованные скульптуры тануки можно встретить в Японии у домов, магазинов и ресторанов — пузатые фигурки с ярко выраженными первичными половыми признаками мужских особей. Считается, что чем ярче выражены эти признаки (чем больше размер мошонки), тем больше тануки приносит счастья. Количество счастья прямо пропорционально размерам его мошонки. Тануки может раздувать её до невероятных размеров — спать под ней, укрывшись, как одеялом, или даже превратить в дом. Единственный способ проверить, настоящий ли он — уронить на пол уголек. Правда, после этого на счастье можно не рассчитывать.
(с) clubs.ya.ru/4611686018427419681/posts.xml?tb=50
yokai.goblins.su/?p=30
dedyshka-au.livejournal.com/55925.html

---

[nadeshiko]

Кукла Окику.



История нам рассказывает, что эту куклу приобрёл в 1918 году для своей 2-летней сестры Окику Эйкичи Судзуку, когда был на выставке в Саппоро. Его сестра полюбила игрушку и играла с ней каждый день, но год спустя девочка умерла. Родители девочки поставили куклу на алтарь и молились ей, вспоминая о дочери. Через некоторое время они заметили, что у куклы начали расти волосы. Считалось , что дух девочки "возродился" в кукле.
Позже семья переехала жить на Сахалин, а куклу отдали в храм Маннендзи в городе Имавизаве (остров Хоккайдо). Там она находится до сих пор. Не смотря на то, что волосы кукле подстригают они всё равно отрастают обратно.

---

Умибозу

[Lisa Lins]

Umibozu (海坊主 можно перевести как морская бонза, это японский монстр в японском фольклоре. Имя умибозу состоит из двух слов - "море" и буддийский монах "бонза". Возможно, это связано с тем, что у умибозу большая круглая голова, похожая на бритые головы буддийских монахов. Считается, что это утонувшие священники. Эти гигантские черные луковичные существа иногда имеют горящие глаза и клюв, а в других случаях они вовсе не имеют черт лица. По сообщениям очевидцев, они серого цвета, а их туловища похожи на облака. Эти огромные призраки екай живут в океане, с ними часто встречаются жертвы кораблекрушения и рыбаки. Умибозу занимаются опрокидыванием любого судна, экипаж которого смеет что-то говорить монстру. Чтобы выжить при встреча с умибозу в море, нужно оставаться спокойным и смотреть в противоположном направлении. Говорить или смотреть на существо нельзя, это может привести его в ярость и обычно заканчивается трагедией. Согласно одной из легенд, если умибозу разозлить, то они требуют экипажу судна предоставить бочку и заполнить ее морской водой. Избежать катастрофы можно, дав умибозу бездонную бочку. Есть легенда, что это души людей, о могилах которых никто не заботится, и они вынуждены укрыться в море.



(с) clubs.ya.ru/4611686018427419681/posts.xml?tb=90

---

Ао-андон

[Lisa Lins]

В эпоху Эдо, популярным времяпрепровождением было хьяку моногатари (hyakumonogatari), или «сотня историй». Множество людей собирались в одной комнате, где внутри ламп андон зажигались сотни свечей, лампы оборачивали специальной синей бумагой, (синий - цвет призраков в Японии) чтобы создать зловещую атмосферу. Рассказываются сотни устрашающих, мистических историй, и после каждой рассказанной истории тушится одна свечка. В итоге гаснет последняя свеча, и комната погружается в темноту, в этот момент по слухам и появляется демон Ао-андон.

www.3neko.ru/bake/entsiklopedija_japonskojj_nec...

---

Бакэ-нэко

[Lisa Lins]

Бакэ-нэко - (яп. «призрачная кошка, умеющая менять облик») — существо из японской мифологии, которым становится домашняя кошка, если её кормить в одном и том же месте 13 лет,. Став бакэнэко, кошка начинает постепенно расти и зачастую достигает полутора метров. Подобно кицунэ и тануки, бакэнэко может ходить на двух ногах, творить иллюзии и менять облик. Чаще всего бакэнэко преследуют своих хозяев и насылают на них несчастья, но некоторые, за которыми хорошо ухаживали, становятся их хранителями.
Бакэ-нэко может быть настолько огромным, что не пролезет в дом, а вместо этого будет шарить по нему лапами, выискивая людей, как мышей в норе. Иногда оборотень принимает облик человека.

В бакэнэко может превратиться кошка в возрасте ста лет, или тридцать лет прожившая среди людей (иногда указывается другой срок), или пережившая хозяина, или набравшая вес более 1 кана — 3,75 кг.
Известна история о том, как в одном доме пропала кошка. Одновременно с этим стало меняться поведение матери семейства: она сторонилась людей и ела, закрывшись в комнате. Когда домочадцы решили подсмотреть за ней, то обнаружили жуткого гуманоидного монстра. Хозяин дома убил его, и через день та вновь превратилась в пропавшую кошку. Под татами на полу обнаружились кости матери, обглоданные дочиста.

Кошки в Японии ассоциировались со смертью. Поэтому люди с большим подозрением относились к кошкам умерших хозяев. Эти животные могли стать каса, крадущими трупы, или двухвостыми нэко-мата, играющими мертвыми телами, как куклами. Во избежание такой беды котятам нужно купировать хвосты (чтобы они не раздваивались), а кошку покойника следует надежно запереть.

Иногда Бакэ-нэко превращается в старушку. Старушка эта поджидает молодых девушек около храмов и приглашает их зайти к себе домой. Где выпивает их кровь. А выслеживает девушек в облике кота. В общем, если вы заметили около храма кота, не соглашайтесь зайти в гости к незнакомым старушкам.

Наряду с тем, что кошки имели репутацию благодарных животных, они все же имели свою преданность и даже самопожертвование, особенно кормившиеся у небогатых хозяев. Существовало множество историй о хороших кошках, имеющих магическую силу или человеческий интеллект, как объяснение символа манэки-нэко ( maneki-neko) , известный керамический символ, считается, что он приманивает покупателей к магазинам, и его слава известна во всем мире.

Существуют и другие истории о кошках, например такие; кошка из бедного храма, как-то в грозу подманила туда богатого человека, который прятался от молнии под деревом, и он стал покровительствовать храму; кошка приобретенная гейшей высокого ранга, как-то вцепилась в одежду хозяйки, что бы не пустить последнюю в уборную, за такое странное поведение кошку убили, но даже призрачная голова кошки спасла свою хозяйку от прячущейся там змеи; а так же истории о кошках принимающих форму женщин или девочек становящихся женами или дочерьми для бездетных пар, все это в очередной раз помощь своим спутникам людям.



(с) nnm.ru/print/paradoksik/yaponskie_bogi_prizraki...

---

Нингё

[Lisa Lins]

Нингё — японская русалка — гибрид обезьяны и карпа. Мясо очень вкусно. Отведав его, можно продлить свою жизнь на многие сотни лет. Если нингё заплачет, то превратится в человека. В японском фольклоре считается, что они бессмертны.
"Однажды некий рыбак, поймав нингё, поджарил ее и подал гостям. Ни один из гостей не стал есть рыбу с человеческим лицом и унес угощение домой, чтобы выбросить. Одурманенный выпитым сакэ, он заснул, а его юная дочь съела рыбу. Отец напрасно испугался за ее здоровье: дочь не заболела. Однако, когда она вышла замуж, оказалось, что годы не имеют над ней власти. Женщина сменила многих мужей, потому что все они старели и умирали, а потом стала буддийской монахиней. Она странствовала и проповедовала целых 800 лет, прежде чем умерла" (с) new.bestiary.us/node/2870

---

Кицунэ.

[Lisa Lins]

Кицунэ - лисы-оборотни. Считаются умными, хитрыми созданиями, умеющими превращаться в людей . Подчиняются Инари, богине злаковых растений. В Японии известны китайские легенды о лисах, превращающихся в прекрасных девушек и совращающих юношей. Как и тануки, лисам ставят статуи, особенно их много у святилищ Инари. В домах, изображение кицунэ в нэцкэ ставили при входе, чтобы отогнать обман и ложь, которые могут принести нехорошие люди.



Согласно китайским мифам лиса получила свои сверхъестественные силы от богов (в других источниках - от солнца или луны). Ее отношение к человеку непредсказуемо, в некоторых мифах она представлена коварным злым демоном, охотящимся за сердцами своих жертв, но в некоторых сказаниях она помогает людям справиться с какими-либо бедами. Главная способность лисы – принимать человеческий облик.
Существует несколько разновидностей лис, которые отличаются не только цветом шерсти, но и характером и способностями. Это может быть и красная лиса 赤狐 «сэкико», и белая 白狐 «хакуко», а также черная 黒狐 «куроко», серебряная 銀狐 «гинко», золотая 金狐 «кинко», небесная 天狐 «тэнко», 九尾の狐 девятихвостая «кюби-но-кицунэ» и т.д.
Все эти виды можно разделить на «яко» 野狐 и «дзэнко» 善狐. Они представляют разные стороны: «дзэнко» – добра, а «яко» соответственно, – зла. Однако, как и среди «яко» попадаются добрые лисы, так и среди «дзэнко» - коварные демоны. Особенное место занимает «кюби-но-кицунэ», девятихвостая лиса, о которой мы расскажем подробнее.

Считается, что чем старше лиса, тем больше хвостов у нее становится. Согласно китайским источникам через каждые пятьсот лет у лисы появляется новый хвост, а по прошествии четырех тысяч лет она собирает максимальное количество - девять хвостов. Это последняя стадия развития, которую могут вообще достичь лисы-демоны.
Пожалуй, самая известная история, повествующая о коварной красавице-лисице, - это легенда о Тамамо-но-маэ 玉藻前. Так звали прекрасную девушку, служившую при дворе императора Тоба. Считалось, что не было в Японии красивей девушки, чем Тамамо-но-маэ. Ее тело испускало чудесный аромат, а ее одежда никогда не пачкалась и не мялась. Но, кроме того, она была также образована, как и красива. Несмотря на юность, ей было всего двадцать лет, не было такого вопроса, на который бы не смогла ответить Тамамо-но-маэ, будь то вопрос о музыке, астрономии или религии. Тамамо-но-маэ – это имя, которое она получила, когда стала придворной дамой, изначально ее звали 藻女 Мидзукумэ. Ее вырастила одна пара, которая не могла иметь своих детей, но при этом отдала ей всю заботу и любовь. За свою красоту и ум Мидзукумэ стала придворной дамой, а затем и всеобщей любимицей. Даже сам император Тоба был влюблен в нее.
Однако спустя некоторое время император тяжело заболел странной болезнью, и ни один врач не мог помочь ему. Но один астролог по имени 安倍晴明 Абэ-но-сэймэй понял, что причина болезни - Тамамо-но-маэ, которая на самом деле является девятихвостой лисой. Как только он открыл правду императору, Тамамо-но-маэ, приняв свой настоящий облик - лисы, сбежала из дворца, и никто не смог поймать ее.
После этого в районе Насуно (северная часть современной префектуры Тотиги) стали пропадать женщины и дети. Было ясно, что это проделки Тамамо-но-маэ. На ее поимку император отправил целое войско во главе с войнами Миура Ёсиаки 三浦 義明, Тиба Цунэтанэ 千葉 常胤, Кадзуса Хироцунэ 上総 広常 и астрологом Абэ-но-сэймэй 安倍晴明. Однако чары лисы сделали воинов бессильными, и они потерпели поражение. Но Миура и Кадзуса не сдались, и спустя какое-то время после тренировок на собаках снова пошли в наступление. На этот раз, тщательно разработанный план помог им загнать лису. Она приходит во сне к одному из воинов в образе прекрасной Тамамо-но-маэ и просит сохранить ей жизнь. Это означало, что лиса ослабла, и войско решило не терять ни секунды. Миура Ёсиаки ранит ее двумя выстрелами из лука, а Кадзуса Хироцунэ добивает ее мечом.
Однако на этом история не заканчивается. Дух лисы превратился в огромный ядовитый камень, который убивал все живое, что притрагивалось к нему. За это местные жители назвали его 殺生石 камнем-убийцей. Его смертельные свойства длились много лет до тех пор, пока буддийский монах по имени Генно 玄翁 не разбил этот камень на маленькие кусочки, которые потом разлетелись по всей земле.

Образ лисы-оборотня, лисы-духа довольно широко распространен в Азии. Но за пределами Японских островов они почти всегда выступают резко отрицательными и малосимпатичными персонажами. В Китае и Корее лиса обычно оказывается заинтересованной лишь в человеческой крови. В Стране Восходящего Солнца образ лисицы-оборотня куда более многогранен, хотя и здесь они порой балуются вампиризмом. Киёси Нодзаки, известный исследователь легенд о кицунэ, доказывает в своих работах автохтонный характер японских легенд о лисах-оборотнях. Тогда как сходные истории с континента, по его мнению, лишь наложились поверх существовавших с незапамятной древности – и придали "исконно японским друзьям человека" зловещие черты. Так это или нет, судить вам – мне же кицунэ симпатичны и интересны именно такие, какие есть. Во всех их противоречиях, с довольно вредным, но глубоким и благородным характером. Ведь и японская культура, в отличие от континентальной, еще с эпохи Хэйан тем выше ставит человека, чем больше в нем граней и противоречий. Цельность хороша в бою, но в обычной жизни она есть признак примитивизма – считают японцы.
Происхождение слова "кицунэ" имеет два варианта. Первый – по Нодзаки, он выводит его из древнего звукоподражания лаю лисицы "кицу-кицу". Однако в современном языке он передается как "кон-кон". Другой вариант менее научен, но более романтичен. Он восходит к первой задокументированной легенде о кицунэ, относящейся к раннему периоду Асука – 538-710 гг нэ.

Оно, житель области Мино, долго искал и не мог найти свой идеал женской красоты. Но одним туманным вечером, возле большой пустоши, он неожиданно повстречал свою мечту. Они поженились, она родила ему сына. Но одновременно с рождением сына, собака Оно принесла щенка. Чем больше становился щенок, тем более агрессивно он относился к Леди с Пустоши. Она испугалась, и попросила мужа убить пса. Но тот отказался. Однажды пес бросился на Леди. Она в ужасе сбросила человеческое обличье, обратилась в лису, и убежала. Оно, однако, стал ее искать и звать: "Ты можешь быть лисой – но я люблю тебя, и ты мать моего сына; ты можешь приходить ко мне, когда захочешь". Леди-Лиса услышала Оно, и с тех пор каждую ночь она приходила к нему в облике женщины, а утром убегала в пустоши в облике лисицы. Из этой легенды выводится два варианта перевода слова "кицунэ". Либо "кицу нэ", приглашение провести ночь вместе - призыв Оно к своей сбежавшей супруге; либо "ки-цунэ" – "всегда приходящая".

Небесной покровительницей кицунэ является богиня риса Инари. Их статуи являются неотъемлемой частью храмов в ее честь. Более того – некоторые источники указывают, что Инари сама есть высшая кицунэ. При этом, на самом деле половая принадлежность Инари-но Ками не определена - как и вообще кицунэ как таковых. Инари способен(а) являться и в облике воина или мудрого старца, юной девушки или прекрасной женщины. Ее обычно сопровождают две белоснежные лисы о девяти хвостах. Зачастую Инари ассоциируют с бодхисатвой Дакини-Тэн, одной из покровительниц Ордена Сингон – одного из главных носителей идей Ваджраяны-Конгодзё в Японии. Из них, в частности, выросли школы синоби провинций Ига и Кога – а образ жизни и службы ниндзя весьма близок кицунэ. Особенно популярна Инари на Кюсю, где проводится ежегодный фестиваль в ее честь. На фестивале главным блюдом является жареный тофу, соевый творог (нечто наподобие наших сырников) – именно в таком виде его предпочитают как кицунэ, так и вполне обычные японские лисицы. Существуют храмы и часовни, посвященные кицунэ как таковым.




Источники информации:

www.vokrugsveta.ru/telegraph/theory/1164/
beansidhe.org.ua/huli-jing
nakayamailbox.livejournal.com/2011/01/23/
www.spiegel.org.ua/text/articles/vampresearch06...
dreamworlds.ru/intersnosti/6314-kicunjejaponska...
myfhology.narod.ru/monsters2/kicune.html

---

Каппа

[Lisa Lins]

Каппа - при всём разнообразии персонажей японской демонологии, связанных с водой, наибольшую известность приобрёл обитатель рек, своего рода водяной — каппа, что значит «дитя воды». В представлениях японцев каппа был существом исключительно мужского пола. Лицо у него близкое к обезьяньему, глаза круглые. На спине — панцирь, как у черепахи. Лапы похожи на лягушачьи. На голове — особое углубление, в котором плещется вода. Именно это углубление и является местом концентрации могущества каппы: если вода из этой ложбинки вытекает, водяной теряет свою силу и становится абсолютно беспомощным.

Каппа считался в Японии очень опасным существом, которое промышляло тем, что заманивало или просто затаскивало силой людей и животных в воду. О случайно утонувших было принято говорить, что их уволок каппа, а детям строго-настрого запрещалось играть на берегу реки. В воде каппа был поистине всемогущ. Недаром и теперь в Японии, когда хотят подчеркнуть чьё-либо особое дарование, говорят, что учить этого человека его же собственному ремеслу — всё равно что «учить каппу плавать». Правда, и на земле каппа чувствовал себя достаточно уверенно. Говорили, что он выходит из воды для того, чтобы украсть дыню или огурцы, лошадь или корову, а может быть, и человека. Считалось, что каппа питается внутренностями своих жертв, а также высасывает кровь.
Типичный образ каппы, сложившийся в народных легендах и сказках, — это образ воришки, как правило пойманного и наказанного. Однако победить каппу силой дано было лишь истинным храбрецам. На бытовом же уровне из поколения в поколение передавались всевозможные рекомендации, как избавиться от каппы с помощью смекалки. Так, например, на севере Японии существовало представление о том, что каппы, несмотря на свою жестокость, очень вежливы. И потому, встретив каппу, какой бы ужас вы ни испытывали, надо низко ему поклониться. Тогда каппа ответит вам тем же, и жидкость из ложбинки вытечет. Другой способ – воспользоваться слабостью этого существа к огурцам, которых оно предпочитает человеческой плоти. Если написать на огурце имена и возраст членов семьи дарителя, им не будет грозить опасность от благодарного каппы. А если в схватке с каппой Вы оторвёте ему руку (что случается нередко), то каппа, обладающий способностью «приживлять» оторванные части тела в течение трёх дней, будет приходить и просить вернуть ему руку. В благодарность за возвращение конечности, каппа может наделить Вас даром врачевания, или дать много денег.
Думается, однако, что было бы несправедливо рассматривать каппу как однозначно вредоносное существо. Японский фольклор знает немало примеров застенчивости и беспомощности каппы, его желания помочь человеку и даже подружиться с ним. Вообще связь человека с водяными на деле оказывается весьма прочной. Каппа (или Мадзутора) описан в книге "Нохон Рёики", VIII век.
В период Эдо (XVll-XlX вв) каппа становятся любимыми героями юмористических рассказов (ракуго). Если добавить к этому приверженность каппа к национальной борьбе сумо(сущевствует множество историй о том как каппа с большой охотой принимали участие в состязаниях), то становится понятной их широкая популярность.
В наши дни каппа тоже не забыты. Теперь они находятся в рядах борцов за охрану окружающей среды. Комитет активистов Кавасаки, одного одного из самых неблагополучных в экологическом отношении городов спутников Токио, издаёт документ под названием "жалоба каппа", в котором рассказывается о ужасном состоянии рек в этой индустриальной пустыне, а в газете "Дейли йоумури" рассказывается о вновь возникшей легенде - к старейшинам одной из
деревень явились каппа, которые сообщили о своем уходе из-за того что вода в речке стала совершенно отвратительной (в её верховьях находится карьер в котором занято чуть ли не всё взрослое население этой тихой деревушки). Расстроенные жители деревни обещали приложить все усилия к исправлению ситуации. На это каппа ответили что вернутся через сто лет и посмотрят как тогда будут обстоять дела.
(с) myfhology.narod.ru/monsters2/kappa.html
(с) А.А. Накорчевский "Синто"

---

Ноппера-бо (nopperabo)

[Lisa Lins]

Также известен как: Зумбера-бо
Этот известный безликий монстр кажется испытывает особое наслаждение пугая людей. Так как его появление глубокая неожиданность, то в общем он опасен только для людей со слабым сердцем.
Существует очень много историй о этом существе, и большинство из них следуют одному сюжету: главный герой встречает, казалось бы обычного человека, только скрывающего свое лицо тем или иным образом, но начиная разговор, жертва обращает внимание на лицо собеседника, которое абсолютно гладко как яйцо, на нем нет ни глаз, ни носа, ни рта. Напуганный этим человек убегает, он находит какого-нибудь другого обычного человека, иногда кого-то кого он знает. После того как жертва рассказывает всю страшную историю, его собеседник соглашается, что история действительно сверхъестественна, а потом спрашивает, «А то лицо, оно было вот таким?» или что-то подобного рода. После этого несчастный думает что еще один человек сейчас потеряет свой облик, и обычно падает в обморок.



А это ноппера-бо для взрослых. Лица у этого монстра тоже нет, но от ноппера-бо он все таки отличается, так что и зовется по-другому - шириме (shirime) или нуппори-бозу (nuppori-bozu). Согласно легенде, однажды ночью самурай шагал по дороге в Киото, но услышал, что кто-то просит его остановиться. Каково же было его удивление, когда он увидел мужчину, который тут же начал раздеваться и выставил голый зад! Более того, вместо ануса у существа был глаз.

(с) b-a-n-s-h-e-e.livejournal.com/678655.html
(с) www.3neko.ru/bake/entsiklopedija_japonskojj_nec...

---

Kajigababa - японский вервольф

[Lisa Lins]

О Кадзигабабе - так называли волчицу-оборотня, рассказывают следующее:



Жил-был в Тоса кузнец, и была у него жена. Однажды женщина отправилась отнести заказчику меч, но на обратном пути заблудилась, и ее съели волки. С той поры жена кузнеца превратилась в злобного призрака, командовавшего стаей волков. Они нападали на путников и пожирали их, пока храбрец по имени Иссаку не убил огромную белую волчицу.
С той поры нападения прекратились.

Другая история повествует о том, как стая волков загнала человека по имени Ямасиро на дерево.
Усевшись внизу, волки начали советоваться, как бы им снять слишком проворный ужин с ветки.
В конце концов, решено было позвать волка с золотым хвостом. Тот приказал соплеменникам встать друг другу на спины, чтобы добраться до добычи, но когда волк попытался схватить Ямасиро, тот что есть силы ударил его мечом.
Волки упали наземь и разбежались. Ямасиро слез с дерева и добрался до ближайшей деревни, где, в полном соответствии с законами жанра, узнал, что кто-то только что ранил в лесу одну из местных женщин.






Кадзигабаба из сборника Ehon Hyaku Monogatari, (1841) - 100 иллюстрированных историй о сверхъестественных существах.
(c) users.livejournal.com/tamit_/84501.html

---

Кутисаке-онна-"Женщина с разрезанным ртом".

[tahry]

Некоторые версии японской мифологии рассказывают о молодой красивой женщине,которая жила в эпоху Хэйан и была женой или любовницей самурая.Самурай был чрезвычайно ревнив и надо сказать не без основания.Чувствуя себя рогатым,он в порыве бешенства разрезал девушке рот от уха до уха,при этом крича"Кто будет думать,что Вы теперь красивы?"

Городские легенды рассказывают,что женщина бродит обычно туманными вечерами, с лицом,прикрытым веером или маской,что не вызывает особого удивления.

Сталкиваясь с кем-нибудь(обычно в качестве жертв она выбирает детей или молодых людей) она застенчиво спрашивает"действительно ли я красива ( "Watashi kirei?" ). Если человек ответит,что да,то она снимет маску и спросит "даже так?". Если жертва ответ -нет, она убьет её сразу(орудие чаще всего ножницы).Если же жертва говорит,что она красива во второй раз,она проследует за ней до дома и убьет в дверях дома.
"Kirei"-красивый в японском языке, омофон "kire"-зарезать.

Ответ "так себе"заставит Кутисаке-онна задуматься,и есть шанс убежать.Говорят,что надо подарить ей янтарный леденец или три или шесть раз
повторить "помада",что пугает её и она убегает.

+ что-то не вполне то, но уж очень колоритное

---

Охагуро беттари

[tahry]

По одной из версий, охагуро беттари - некрасивая женщина,которая не смогла выйти замуж и совершила самоубийство,превратившись в йокаи.

Ohaguro-bettari обычно появляется в сумерках около храма или святилища за пределами города. Есть также истории,в которых она появляется в собственном доме, хотя это бывает редко. Она носит красивое кимоно, а некоторые говорят, что на ней свадебный наряд, но в любом случае она отворачивается или закрывает лицо одеждой. Сзади она похожа на красивую женщину, и некоторые мужчины не могут устоять,желая взглянуть на её лицо. Восклицая "Гья!", она показывает белое и уродливое лицо, нижняя половина которого разинута, открывая большие редкие зубы, черные как смоль.

"Охагуро" означает "чёрные зубы". В древности в Японии женщины чернили зубы, выходя замуж.

>

Ohaguro - чернение зубов

Охагуро (ohaguro,御歯黒,鉄浆 - японская мода и практика окраски зубов в черный цвет. Эта японская традиция была заимствована из Кореи и существовала с древнейших времен до начала эпохи Мэйдзи. Впервые случай охагуро зафиксирован в книге "Повесть о Гэндзи" в 11 веке. Изначально обычай чернить зубы был практикой среди богатых семей и касался только девочек, вступающих во взрослую жизнь, которая в то время начиналась около девяти лет. Но в эпоху Хэйан охагуро распространился и среди мужчин придворной аристократии. Самураи презирали этот стиль, но среди представителей дома Тайра было принято следовать такому обряду. В какой-то момент чернить зубы стало модно для обоих полов, затем охагуро получила широкое распространение среди незнатных женщин. Традиция сохранилась вплоть до эпохи Эдо, когда все замужние женщины сбривали брови и красили зубы.
Перед тем, как войти в дом мужа, жена обходила семерых родственников, которые давали ей содержащую железо краску, и затем начиналась процедура под названием «первое чернение». Ее важность выражалась такой пословицей - «Поскольку черный цвет всегда остается черным, не изменяясь, такими будут и отношения между мужем и женой». Очерненные зубы показывали, что жена клялась в вечной преданности супругу.
Японские женщины чернили зубы, используя железо и уксус. Основным компонентом отвара для окрашивания было вонючая темно-коричневого цвета жидкость из уксусной кислоты под названием kanemizu (かねみず с железом, растворенном в ней. Для изготовления такого отвара используются старые кусочки железа и рисовая шелуха, которые замачивают вместе и ставят в теплое место летом на 3 дня, а зимой - на 7 дней, чтобы выделилась ржавчина. Сначала на зубы наносится пчелиная кислота - продукт жизнедеятельности пчел, в котором содержатся дубильные вещества, а затем наносится отвар железа. Если проделать эту процедуру несколько раз, то зубы станут черными.

---

Рекомендуется к ознакомлению

[tahry]

Несколько трактатов о бусидо. Практически все написаны значительно позже того условного времени, которое мы собираемся играть, но пусть это никого не смутит. Как источник вдохновения они вполне достаточны.

Юдзан Дайдодзи - "Будосёсинсю"
(напутствие вступающему на Путь Воина)

Исключительно полезный мануал, касающийся всех сторон самурайской жизни - от утреннего умывания, до приготовления к похоронам, и от управления конём до управления хозяйством.

Читать избранное

Самурай должен прежде всего постоянно помнить -- помнить днем и ночью, с того утра, когда он берет в руки палочки, чтобы вкусить новогоднюю трапезу, до последней ночи старого года, когда он платит свои долги -- что он должен умереть. Вот его главное дело. Если он всегда помнит об этом, он сможет прожить жизнь в соответствии с верностью и сыновней почтительностью, избегнуть мириада зол и несчастий, уберечь себя от болезней и бед, и насладиться долгой жизнью. Он будет исключительной личностью, наделенной прекрасными качествами. Ибо жизнь мимолетна, подобно капле вечерней росы и
утреннему инею, и тем более такова жизнь воина.

***

Образование

Раз самурай находится во главе трех сословий общества и призван управлять, он должен быть хорошо образован и глубоко понимать причины вещей. Однако, во времена внутренних войн молодой воин отправлялся сражаться в возрасте пятнадцати-шестнадцати лет, поэтому он должен был начинать обучаться боевому искусству в двенадцать-тринадцать лет. Раз у него не было времени сидеть за книгой или брать в руки кисть для письма, он часто оставался почти неграмотным. В те времена было много самураев, которые не
могли написать ни одного иероглифа. Поэтому, либо из-за их собственных побуждений, либо из-за неправильного наставления родителей не делалось ничего, чтобы исправить это, ведь вся их жизнь была полностью отдана Пути воина. Ныне империя находится в мире, и хотя нельзя сказать, что родившиеся в самурайских семьях безразличны к военному делу, их не посылают в битву в возрасте пятнадцати-шестнадцати лет, как воинов прежних времен. Поэтому, в семь или восемь лет, когда ребенок подрос, его необходимо познакомить с Четверокнижием, Пятиканони-ем и Семикнижием, а также обучить каллиграфии, чтобы он запомнил, как писать иероглифы. Затем, когда ему исполнится пятнадцать или шестнадцать, его следует обучать стрельбе из лука, верховой езде и всем другим военным искусствам, ибо только так самурай должен воспитывать своих сыновей в мирное время. Нынешнему воину, в отличие от
воина эпохи внутренних войн, безграмотность непростительна. Но самих детей не следует осуждать за отсутствие образованности. Это полностью вина их родителей, которые по незнанию или пренебрежению не осуществляют подлинной любви к детям.


Правила самурая

В бусидо два вида правил, в каждом из них по два типа. Два вида правил -- это обычные и необычные. Обычные относятся к чиновникам и воинам, а необычные -- к армии и битве. Что касается чиновников-самураев, они должны мыть руки и ноги вечером и утром и принимать горячую ванну, чтобы всегда быть чистыми. Самурай Должен каждое утро приводить волосы в порядок и правильно брить лоб. Он должен всегда носить подобающую случаю церемониальную одежду, иметь при себе два меча и веер на поясе. Принимая гостя, он должен относиться к нему с этикетом, приличествующим его рангу и избегать пустых разговоров. Даже чашка риса или чая должна браться в руки должным образом, без малейшей неряшливости и с сохранением бдительности.
Если самурай не исполняет свои прямые обязанности и где-то служит, он не должен бездельничать, но должен читать и совершенствоваться в письме, изучая древнюю историю и правила воинских домов, короче говоря, вести себя так, как положено самураю.
Теперь о правилах для воинов. Они касаются занятий фехтованием, обучения владению копьем, верховой езде, стрельбе из лука и мушкета и всему тому, что необходимо для военного дела -- все это необходимо самозабвенно изучать и практиковать, чтобы быть дисциплинированным и непоколебимым. Если эти два кодекса самурая и воина хорошо поняты, обычные правила можно считать
завершенными, большинству людей они покажутся достаточными для доброго воина или чиновника. Но самурай -- это чиновник на случай беды, и когда в государстве возникает смута, он должен отбросить в сторону обычные правила для самурая и служить командующим при своем господине, другие же вассалы становятся, командирами и солдатами. Все они снимают церемониальные одежды, облачаются в доспехи и с оружием в руках наступают на земли врага. Различные методы ведения войны в таком походе называются правилами для армии, и об
этом следует помнить. Затем следуют правила ведения битвы -- методы управления армией, когда она вступает в сражение с врагом. Если все происходит согласно составленному плану -- будет победа, если нет -- поражение. Тайный смысл этого также следует постичь. Наилучший самурай тот, кто искушен во всех четырех типах двух правил. Быть искушенным только в двух типах обычных правил достаточно для исполнения долга простого рыцаря, но тот, кто несведущ в необычных правилах, не сможет стать командующим или
высшим офицером, таким как моногасира или буге. Поэтому, самое важное здесь следующее: все самураи должны понимать и помнить, что невозможно занять высокий пост без глубокого изучения необычных правил.

Храбрость

В бусидо есть три первостепенных качества: верность, правильное поведение и храбрость. Мы говорим о верном воине, справедливом воине и отважном воине, и только тот, кто наделен всеми тремя добродетелями, является наилучшим воином. Но среди множества самураев редко встретишь такого.

Выбор друзей

Самое главное для самурая, находящегося на службе -- общаться и заводить Друзей только среди тех своих товарищей, которые отважны, верны долгу, умны и влиятельны. Но поскольку таких людей немного, следует среди многих друзей выбрать одного, на которого в случае необходимости можно полностью положиться. В целом, самураю желательно заводить близких друзей из числа тех, кого он любит и с кем он предпочитает есть, пить и путешествовать. Ибо если он проявит к одному из них расположение и сделает своим другом, полагая, что тот будет веселым и хорошим спутником, они могут легко повести себя непристойным для самурая образом: относиться друг к другу без должных церемоний, вольно разваливаться друг напротив друга, распевать по вечерам песни и баллады дзерурц, обращаться друг к другу слишком фамильярно и ссориться из-за пустяков. А затем они могут помириться даже без обычных в таком случае слов. Подобное предосудительное отсутствие достоинства лишь показывает, что, хотя внешне некоторые выглядят как
самураи, сердца их как у нищих поденщиков.

Дружба

Надежность -- одно из качеств Пути воина, необходимых самураю, но ни в коем случае не желательно оказывать помощь без веских причин, ввязываться в дела, которые не имеют значения или принимать на себя обязательства в том, что не касается тебя самого, только ради того, чтобы сделать так-то или дать совет. Даже если дело в какой-то степени касается тебя, лучше остаться в стороне, если тебя никто не просит вмешаться. Ведь даже незначительные вопросы, не говоря уже о больших, могут привести к тому, что ты не сможешь
устраниться, не подвергая риску свою драгоценную жизнь, которая должна находиться только в распоряжении твоего господина, или родителей. Поэтому я говорю, что самурай не должен без необходимости принимать на себя обязательства.
Когда самурая прошлого просили о каком-нибудь одолжении, он первым делом думал, стоит его делать или нет, в последнем случае он сразу же отказывался. А если и откликался на просьбу, то делал это только после тщательного размышления, когда он был готов выполнить ее. Дело вскоре оказывалось решенным, а самурай заслуживал великую благодарность. Тот же, кто без раздумий берет на себя какие-то обязательтва, не сможет выполнить их должным образом, и, когда это обнаружится, приобретет репутацию легкомысленного человека.

Конец

Каждый самурай, большой или малый, высокого ранга или низкого, должен прежде всего думать о том, как встретить неизбежную смерть. Как бы ни был он умен и талантлив, если он беспечен и недостаточно хладнокровен, а потому, оказавшись лицом к лицу со смертью, выглядит растерянным, все его предыдущие добрые дела потеряют Вой смысл, а все порядочные люди будут презирать его, и на него ляжет несмываемое пятно позора.
Ибо если самурай идет в битву, совершает отважные и величественные поступки и покрывает славой свое имя, то это только потому, что он настроил свое сердце на смерть. Если случается худшее, и ему суждено расстаться с жизнью, то, когда его противник спрашивает его имя, он должен громко и четко ответить и проститься с жизнью с улыбкой на губах, не выказывая ни малейшего признака страха. Если же он тяжело ранен, так, что ни один лекарь уже не может помочь ему, то, как и положено самураю, он должен, будучи еще в сознании, ответить на вопросы командиров и товарищей и сообщить им, как он получил ранение, после чего спокойно, без всяких церемоний, встретить смерть.
Читать целиком



Ямамото Цунэтомо - "Хагакурэ"
Сборник поучений и притч с моралями на все случаи самурайской жизни.

Читать избранное

Хотя самурай должен прежде всего чтить Путь Самурая, не вызывает
сомнений, что все мы небрежительны. Поэтому, если в наши дни спросить: "В
чем подлинный смысл Пути Самурая?", лишь немногие ответят без промедления. А
все потому, что никто заранее не готовит себя к ответу на такие вопросы. Это
свидетельствует о том, что люди забывают о Пути.
Небрежение опасно.

***

Я постиг, что Путь Самурая -- это смерть.
В ситуации "или--или" без колебаний выбирай смерть. Это нетрудно.
Исполнись решимости и действуй. Только малодушные оправдывают себя
рассуждениями о том, что умереть, не достигнув цели, означает умереть
собачьей смертью. Сделать правильный выбор в ситуации "или--или" практически
невозможно.

***

Однажды Мороока Хикоэмон должен был поклясться перед богами, что он
беззаветно предан какой-то идее. Но он сказал:
-- Слово самурая тверже металла. Поскольку я запечатлел это слово в
себе, причем тут боги и будды?
После этого его торжественная клятва была отменена. Это случилось,
когда ему было двадцать шесть лет.

***

Когда случается что-то необычное, наивно утверждать, что это -- тайна,
или предзнаменование каких-то будущих событий. Затмения солнца и луны,
появление кометы или облака, которое развевается подобно флагу, снег в пятом
месяце и молния в двенадцатом -- все это случается каждые пятьдесят или сто
лет. Все это имеет место в соответствии с круговоротом инь и ян. То, что
солнце восходит на востоке и заходит на западе, также показалось бы
таинственным, если бы это не случалось каждый день. Но в действительности
закат солнца ничем не отличается от его затмения.
Более того, после необычных событий именно потому случаются какие-то
бедствия, что люди, увидев, например, комету, Думают о несчастье до тех пор,
пока оно не случится. Став свидетелями такого со бытия, они ожидают чего-то
неладного и тем самым позволяют случиться очередному бедствию.
Знамения имеют место лишь в глазах смотрящего.

***

Господин Наосигэ говорил: "Путь Самурая -- это стремление к смерти.
Десять врагов не совладают с одержимым человеком". Здравый смысл никогда не
совершит ничего подобного. Нужно стать безумным и одержимым. Ведь если на
Пути Самурая ты будешь благоразумным, ты быстро отстанешь от других. Но на
Пути не нужно ни преданности, ни почитания, а нужна только одержимость.
Преданость и почитание придут вместе с ней.

***

Ямамото Дзинъэмон однажды сказал, что главное для самурая -- иметь
хороших слуг. С военными делами одному не справиться, как бы человек ни
старался. Деньги можно одолжить у других, но хорошего человека встретишь
нечасто. О слуге нужно постоянно заботиться и проявлять к нему доброту.
Когда у тебя есть слуги, плохо, если ты думаешь только о себе. Но если ты с
готовностью делишься с низшими сословиями тем, что у тебя есть, ты сможешь
собрать у себя хороших людей.
Человек, обделенный мудростью, ругает свое время. Но это лишь начало
его падения. Тот, кто сдержан в словах, принесет пользу в хорошие времена и
сможет избежать наказания в плохие.

***

Мужеложство в нашей провинции ввел Хосино Ретэцу, и хотя у него было
много учеников, он наставлял каждого из них лично. Эдаеси Сабуродзаэмон был
человеком, который понял смысл мужеложства. Однажды, когда Сабуродзаэмон
сопровождал своего учителя в Эдо, Ретэцу спросил его:
-- Как ты понимаешь мужеложство?
-- Это нечто одновременно приятное и неприятное, -- ответил
Сабуродзаэмон.
Ретэцу был доволен его ответом и сказал:
-- Ты можешь сказать это, потому что иногда тебе приходилось сильно
страдать.
Через несколько лет кто-то попросил Са-буродзаэмона объяснить ему смысл
этих слов. Тот ответил: "Отдавать свою жизнь во имя другого человека -- вот
основной принцип мужеложства. Если он не соблюдается, это позорное занятие.
Если же он соблюдается, у тебя не осталось того, чем бы ты не мог
пожертвовать во имя своего господина. Поэтому говорят, что мужеложство --
это нечто одновременно приятное и неприятное".
Мастер Иттэй сказал: "Если бы мне нужно было кратко ответить на вопрос,
что есть благо, я бы сказал, что благо -- это терпеть страдания. Тот, кто не
умеет терпеть, никогда ничего не достигнет".
Пока тебе не исполнится сорок лет, лучше не увлекаться рассуждениями, а
преуспеть в активной деятельности. Если человеку исполнилось сорок, но в
активной деятельности он не достиг того, к чему его обязывают возраст и
должность, его не будут уважать люди.

***

Если ты принял решение убить человека, не нужно изобретать окольный
путь, даже если действовать без промедления очень трудно. Ведь ты можешь
утратить решимость, упустить удобный случай и поэтому не достичь успеха. На
Пути Самурая главное -- непосредственность, и поэтому лучше всего броситься
на врага сразу же.
Один человек из провинции Каваками ехал на чтение сутр в Дзиссоин. На
пароме его слуги напились и начали приставать к одному из матросов. Когда
они высадились на берег, один слуга обнажил меч, но матрос схватил палку и
ударил его по голове. В этот момент подоспели другие матросы с веслами в
руках. Они не убили слугу только потому, что подоспел хозяин, который ничего
не знал о случившемся. Тем временем другой слуга извинился перед матросами и
стал успокаивать товарища. Позже в этот вечер первый слуга протрезвел и
обнаружил, что меч у него украли.
В этом происшествии прежде всего виноват хозяин, который должен был
остановить распоясавшихся слуг еще на пароме. Кроме того, можно сказать, что
хотя слуга действовал неправильно, после того как его ударили по голове,
отпала всякая необходимость приносить извинения. Хозяин должен был спокойно
подойти к слуге и матросу и зарубить их обоих. Воистину это был тщедушный
человек.

***

Говорят, что самурай должен избегать большого количества сакэ,
чрезмерной гордости и великой роскоши. Ведь когда человек несчастен, у него
нет повода для беспокойства, но когда у него появляются надежды, эти три
соблазна снова становятся опасными. Посмотри, как живут люди. Когда дела у
них идут хорошо, их одолевает гордость, и они становятся сумасбродами.
Поэтому, если в молодости судьба не благоволит человеку, в этом нет ничего
плохого. Такой человек часто сталкивается с трудностями, и у него
складывается сильный характер. Если же перед лицом невзгод человек начинает
хандрить, он ни к чему не пригоден.

***

Если привязать к телу несколько мешочков с клевером, тебе будет нипочем
холод и плохая погода. Несколько лет назад посланник Накано Кадзума прибыл в
нашу провинцию верхом на лошади в зимнюю стужу. Хотя он был стариком, холод
не остановил его. Говорят, это было ему под силу, потому что он использовал
мешочки с клевером. Кроме того, если выпить раствор навоза пегой лошади,
можно остановить кровотечение из раны, которая получена вследствие падения
из седла.



(Обе книги одним листом)

@темы: самураи

---

Поэт и луна

[Нэкомата]

известная легенда гласит:

Однажды в пути Басе проходил по одному уезду и слагал по дороге хокку. Было полнолуние. Все небо было залито светом, так что было светлее, чем днем. Было так светло, что Басе не стал искать гостиницы, а продолжал свой путь. В одной деревне он набрел на группу людей, которые расположились на свежем воздухе за сакэ и закуской и наслаждались луной. Басе остановился и стал наблюдать. Они как раз принялись слагать хокку, и Басе, весьма обрадованный тем, что искусство изящного" процветает даже в такой глуши, продолжал прислушиваться, как вдруг один простоватый парень из этой компании заметил его и воскликнул: Вон стоит монах, пилигрим с виду. Может быть, это нищенствующий монах, но все же позовем его, пусть присоединится к нам!"
Все думали, что это будет очень забавно. Басе не мог отказаться, присоединился к ним и занял самое скромное место. Тогда простоватый парень сказал ему: Каждый из нас должен сложить стих о полной луне. Сложи и ты что-нибудь". Басе стал отнекиваться. Он, мол, скромный деревенский житель. Как он смеет посягать на участие в развлечениях уважаемого общества? Он просил, чтобы его великодушно уволили. Но все закричали: Нет, нет! Мы не можем тебя уволить; ты должен сложить, по крайней мере, одно хокку, худо ли, хорошо ли". Они так приставали, что он, наконец, сдался. Улыбнулся, скрестил руки и обернувшись к ведущему запись, сказал: Так и быть, одно хокку я сложу".

Новолуние…

Новолуние? Вздор! Какой глупец этот монах! – крикнул один.- Ведь хокку должно быть о полнолунии". Оставьте его,- возразил другой,- тем забавней". Они обступили Басё и стали подсмеиваться. Басё не смутился и досказал:

Новолуние!
С той поры я ждал – и вот
В нынешнюю ночь…

Все были поражены. Усевшись на места, они сказали: Не может быть, чтобы вы были обыкновенный монах, раз вы слагаете такие хокку! Позвольте узнать ваше имя?"
Басё с улыбкой ответил:
Меня зовут Басё

Луна в японской поэзии VII-XX в.в.

сквозь века

принцесса Нукада
состояла в свите императрицы Саймэй, известной своими военными походами в Корею, была возлюбленной будущего императора Тэмму.

На ночную луну
Подняла я свой взор и спросила:
Милый мой
Отправляется в путь,
О, когда же мы встретимся снова?


Какиномото Хитомаро
(VII- начало VIIIв. Первый великий поэт Японии. О его жизни известно, что он служил при дворе где считался признанным авторитетом в поэтическом искусстве, а последние годы провел в провинции Ивами)

Луна осенняя, что нас видала вместе
Мир озаряет вновь, взойдя на небосвод…
А милая моя,
Что любовалась ею,
Все дальше от меня за годом год!

Вздымается волна из белых облаков,
Как в дальнем море, средь небесной вышины,
И вижу я:
Скрывается, плывя,
В лесу полночных звезд ладья луны.

Отомо Якомоти
(717-785 г., один из составителей Манъёсю, служил при дворе, занимая высокие посты и, периодически, попадая в немилость. Род Отомо был заподозрен в измене государю, в результате чего Якамоти был посмертно лишен всех званий, но помилован в 897)

Когда, подняв свой взор к высоким небесам,
Я вижу этот месяц молодой,
Встает передо мной изогнутая бровь
Той, с кем один лишь раз
Мне встретиться пришлось.

В ту ночь, когда луна была светла,
Вставал и выходил я за ворота,
Гадал у перекрестка на слова
И на шаги – так я хотел тогда
К тебе, моя любимая, прийти!



Отомо Саканоэ
(696-701 г.г. – около 781 г., считается лучшей поэтессой антологии Манъёсю, долгое время жила в селении Саканоэ близ Нара, по которому ее и называют. В тринадцать лет вышла замуж за принца Ходзуми, вскоре умершего, вторым браком вышла за своего сводного брата, но тоже овдовела. Ее старшая дочь стала женой Отомо якомоти (см. выше). В возрасте 5- с лишним лет вернулась на придворную службу)

Измучившись в тоске,
Я наконец с тобою!
Еще луна не скрылась в небесах
И, значит, ночь укроет нас от взоров…
Побудь еще немного, подожди!

Ночью черной, как черные ягоды тута,
Встал туман…
И такая печаль
Видеть в небе луну,
Что едва в темноте этой светит…

Аривара Нарихира
(825-880 г., один из “шести бессмертных поэтов” эпохи Хэйан, внук императора Хэйдзэй, славился красотой и поэтическим талантом, главный герой и, предположительно, автор “Повести об Исэ”)

Светом полной луны
Я еще не успел насладиться,
Но заходит она –
О, когда бы исчезли горы,
Чтобы скрыться ей было негде!

Сугавара Митидзанэ
(845 – 903г. с десяти лет начал писать стихи на китайском, в 18 получил ученую степень мондзёсё и своей эрудицией снискал благоволение императора Уда. Был оклеветан семейством Фудзивара и умер в ссылке.
После смерти был обожествлен, считается покровителем искусств (Тэмман-тэндзин)

Несется к берегу
И глухо стонет волна.
На самом дне моря
Лунным лучам не достать
Моего сердца…

Ки-но Цураюки
(872?-945?, один из первых теоретиков поэтического искусства, входит в число “36 бессмертных поэтов” Средневековья, составитель антологии Кокинвакасю. Ему же принадлежит первое произведение дневниковой японской литературы “Дневник из Тоса”)

Право, кажется мне,
Что нынешней ночью на свете
Равнодушного нет, -
Ведь и в самых далеких весях
Точно также луна сияет!

Мибу Тадаминэ
(конец IX – начало X века, входит в число “36 бессмертных поэтов” Средневековья)

Если б только я мог
Стать лунным сияньем бесплотным!
Уж, наверно, тогда
Бессердечная только мною
Любовалась бы ночь за ночью…

С той далекой зари,
Возвестившей о горькой разлуке,
Тяжко мне одному
Созерцать в редеющем мраке
Хладный лик луны предрассветной…

Исэ
(875?- 938?, ее отец Фудзивара-но Цугукагэ был наместником провинции Исэ, отсюда и прозвище, одна из “36 бессмертных поэтов” Средневековья)

Лик вечерней луны
Трепещет на влажном атласе,
И лоснится рукав –
Будто слезы вместе со мною
Льет луна в томленье любовном…

Осикоти Мицунэ
(первая половина X века, один из “36 бессмертных поэтов” Средневековья)

В эту ясную ночь
Не видно, где лунные блики,
Где цветы на ветвях, -
Лишь по дивному аромату
Я узнаю соцветья сливы…





Идзуми Сикибу
(977 - ?, одна из величайших поэтесс средневековой Японии. Редкостная красавица, в двадцатилетнем возрасте она вышла замуж за Татибана Миситада наместника провинции Идзуми, но вскоре они расстались из-за ее романа с принцем Тамэтака. Принц вскоре скончался, но год спустя Идзуми начал посещать его брат, принц Ацумити. Их отношения Идзуми описала в своем дневнике “Идзуми Сикибу-никки”. Принц тоже умер молодым, а Идзуми стала придворной дамой императрицы Сёси. Впоследствии она еще раз вышла замуж.

Однажды, томясь от тоски, стала записывать всякие пустяки, невольно приходящие в голову, и в частности – каким бы я хотела видеть этот мир…

О, если б всегда
Вечера были ясными, лунными,
Все как один,
А люди бы ведать не ведали,
Что такое кромешная тьма…

Из мрака я вновь
На дорогу мрака вступаю
В блужданьях по миру.
Просияй же мне издалёка,
Луна над горною кручей.

В небо смотрю –
Когда ж наконец появится
Обещанный свет?...
Ах наверно, свеченье холодной луны
Я за яркость чувств приняла.

Однажды, когда истомленная тоской, вздыхала в одиночестве…

Как же давно
Глаз не кажешь в мой дом, а ведь раньше
Частым гостем бывал.
Светлый месяц – один только он
Ночь за ночью меня навещает.

Видно, и впредь
Жить должна в этом мире унылом
Под холодным дождем.
А ведь казалось, вот-вот из-за туч
Явит свой лик луна…

Человек, от которого я иногда получала письма, однажды показал мне веер, и я написала на нем в том месте, где была нарисована луна…

Стану я уповать
На луну вершащую путь свой
В заоблачных далях.
Пусть не так мы близки, чтоб, прощаясь,
Друг другу сказать: “не забудь”…

В светлую лунную ночь отправила одному человеку, привязав к ветке вишни

Не в силах понять,
Отличить одно от другого:
В эту вешнюю ночь
Луна озаряет землю
Нежным сияньем цветов.

Весной в пути увидела луну…

Ночью весенней
Лунный свет… Откуда он льется,
Невозможно понять.
Где мой дом, в какой стороне?
От тоски сжимается сердце.

Это луна,
Неприкаянно одинокая
В небе пустынном,
Вдруг беспощадным светом
Озарила мою судьбу.

Как будто ни с кем
Не сговаривалась о встрече,
Но осенняя ночь
Сна лишила меня, разве можно
Лечь, не увидев луны?

Скликая друзей,
Кричат кулики над гаванью
Чисто и звонко.
А внизу холодеет на льдинах
Бледнеющий свет луны.

Рассветной луной
Налюбовавшись, ушел ты.
И вот я одна,
Пытаюсь в утреннем небе
Тающий свет уловить.





Мурасаки Сикибу
(978?-1014? Придворная дама императрицы Сёси, автор Повести о Гэндзи)

Горы, куда
Стремилась луна, окутал
Холодный туман.
И лунный свет затерялся,
Растаял в пустынном небе.

Знаю, куда
Луна неизменно стремится,
Но ночь напролет
Прождала, напрасно надеясь
В небе свет ее отыскать.

Акадзомэ Эмон
(конец X - начало XI в., принадлежит к “36 бессмертным поэтам” средневековья, состояла в свите императрицы Сёси. Была замужем за наместником провинции Овари, от которого родила двоих сыновей, слыла доброй женой и мудрой матерью)

Проснувшись едва,
Выгляну в сад – хризантемы
В каплях росы.
Лунный свет золотыми волнами
Набегает, зыбко струится.

Хотела бы знать,
Что делают этой ночью
Люди нашего мира?
Наверное, так же, как я,
Любуются светлой луной.

Провожала взглядом луну до тех пор, пока она не скрылась за горою.

Клонится луна
К западу, к горным вершинам,
Стоит взглянуть,
И сразу поймешь – вот он,
Наш суетный, бренный мир.





Ноин
(Татибана Нагаясу. Ноин – его монашеское имя. Принял постриг в двадцатишестилетнем возрасте, много путешествовал, один из “36 бессмертных поэтов”)

Я еще жив,
И этой осенью снова
Любуюсь луной.
Но уже никогда в этом мире
Того, кто ушел, не увижу.



Фудзивара Тосинари
(1114 - 1204, один из ведущих поэтов XII века, ввел в поэтический обиход понятие югэн – затаенная красота, в 63 года, тяжело заболев, принял постриг под именем Сюндзэй, с окончанием войны, приведшей к поражению дома Тайра, вновь стал главной фигурой в поэтической жизни столицы, младшее поколение поэтов считало его своим наставником)

Мое сердце,
Что мне поделать с тобой…
И кукушка о том же…
Вдоль лунного света стекает
Голос в прозорах туч

Одинокий смотрю –
Луна поселилась в пруду,
Скованном льдом…
Но вот и мои рукава
Готовы луну приютить.


Сайгё
( 1118-1190, один из лучших поэтов XII века, Сато Норикиё происходил из знатного воинского рода, получил прекрасное образование, служил при дворе, но в 1140 оставил службу и постригся в монахи. Пятьдесят лет своей жизни Сайгё провел, скитаясь по разным монастырям и скончался в пути. Его жизнь окружена множеством легенд)

Ах, если бы в нашем мире
Не пряталась в тучи луна,
Не облетали вишни!
Тогда б я спокойно жил,
Без этой вечной тревоги…

Цветы унохана в ночную пору

Пускай нет в небе луны!
Обманчивей лунного света
Цветы унохана.
Чудится, будто ночью
Кто-то белит холсты.

Смотрю на луну в источнике

Пригоршню воды зачерпнул.
Вижу в горном источнике
Сияющий круг луны,
Но тщетно тянутся руки
К неуловимому зеркалу.

На небе осени
Она наконец явилась
В вечернем сумраке,
Но еле-еле мерцает,
Луна – по имени только.

Равнина небес.
Луна полноты достигла.
Тропу облаков,
Единственную из всех,
Избрал для странствия ветер.

Зашла и она,
Луна, что здесь обитала,
На лоне воды.
Ужель в глубине пруда
Тоже таятся горы?

Ожидаю в одиночестве ночь полнолуния

Нет в небе луны,
Нигде до ее восхода
Не брезжит свет,
Но самые сумерки радостны!
Осенняя ночь в горах.

Пятнадцатая ночь Восьмой луны

Как сильно желал я
Дождаться! Продлить мой век,
До этой осенней ночи.
На время – ради луны –
Мне стала жизнь дорога.

Глубокой ночью слушаю сверчка

“Сейчас я один царю!”
Как будто владеет небом
На закате луны,
Ни на миг не смолкает
В ночной тишине сверчок.

Олень лунной ночью

Родится в душе
Ни с чем не сравнимое чувство…
Осенняя ночь.
На скале, озаренной луной,
Стонущий крик оленя

Лунной ночью думаю о давней старине

Глубокую старину,
То, что давно минуло,
Стану я вспоминать,
Даже если луну этой ночи
Затуманят вдруг облака

Цикады в лунную ночь

Росы не пролив,
Ветку цветущую хаги
Тихонько сорву,
Вместе с лунным сияньем,
С пеньем цикады.

Луна над зимними лугами

Лунный прекрасен свет,
Когда сверкает россыпь росы
На вишневых цветах,
Но печальная эта луна
Над зимним увядшим лугом…

Зимняя луна озаряет сад

Глубокой зимой
Как ослепительно ярко
Блещет лунный свет!
В саду, где нет водоема,
Он стелется, словно лед.

Пришлось разлучиться нам,
Но образ ее нигде, никогда
Я позабыть не смогу.
Она оставила мне луну
Стражем воспоминаний.

Меркнет мой свет.
Заполонила думы
Старость моя.
А там вдалеке, луна
Уже идет на закат.





Дзякурэн
(1139? – 1202, Фудзивара Саданага, его дядей и приемным отцом был знаменитый поэт Фудзивара Тосинара (см. выше). Служил при дворе императора Такакуры, в 1172 принял постриг)

Опять над полями
Призывные крики гусей
Надрывны в печали.
В небесной дымке луна
На рассвете…

Сёкуси-Найсинно
(1151-1201, дочь императора и поэта Госиракава, младшая сестра императора Нидзё, с восьми до восемнадцати лет была жрицей синтоистского святилища Камо, после смерти отца приняла постриг)

Холодом веет ветер.
Рдеет деревьев листва,
И от ночи к ночи
Ширится, заливая сад,
Сияние осенней луны.

Печалится взор.
О, если б найти приют,
Где осени нет!
Везде – на лугах, на горах
Луна поселилась.

Осенние краски
Исчезают вдали, покидая
Наш бедный плетень.
Только лунный свет не спешит
С изголовьем из рук расстаться.

Ожидая возлюбленного…

Дожидаясь тебя,
Сяду здесь у порога и в спальню
Одна не войду.
О луна, помедли и ты,
Не исчезай за горою.

Придешь или нет? –
Снова луны ускользающий лик
В небе ловлю.
Стоит теперь увидеть ее –
И лицо твое перед глазами.





Дзиэн
(1155-1225 поэт и историк, в 13 лет принял постриг, в 24 года стал настоятелем храма, войдя в высший круг столичного духовенства)

Рукой зачерпнул, -
И встревожил сиянье луны
В источнике горном.
Не успел налюбоваться.
Как уже закатилась луна!

Не одна минула осень,
Пока я созерцал
Твой ясный лик, луна…
Так о чем же я тоскую
В сумраке пятидесятилетья?

Фудзивара Иэтака
(1158 – 1237, один из самых знаменитых поэтов своего времени. С восемнадцати лет служил при дворе, занимал довольно высокие посты, участвовал в поэтических состязаниях, в конце жизни принял постриг)

Роса в полях,
А в бухте волны
Со слезами странника смешались, -
И где его пути, не ведомо,
Лишь луна отражалась на рукаве…

Фудзивара Садаиэ
(Тэйка, 1162-1241, поэт и теоретик поэтического искусства, одна из наиболее значительных фигур в истории японской литературы)

Мне так хотелось забыть,
Что осень уже наступила…
Но этот лунный свет!
Но, на печаль мою, где-то
Стучат и стучат вальки!

Идет от другого домой,
И, чтобы скрасить дорогу,
Наверно, глядит на тебя.
Луна ожиданья ночного,
Как ты на рассвете бледна!

О любимой
расспросите вы, кулики
Прибрежные,
Ту луну, что озаряет
Милый сердцу край!

Отблеск на рукавах,
Морской водой напоенных…
Поневоле всю ночь
Не могут с луной разлучиться
Солевары залива Сума.

Фудзивара Ёсицунэ
(1169-1206, поэт, каллиграф, канцлер и Первый министр при дворе императора Готоба)

Рассветная луна
Явилась равнодушно
А ты, кукушка с гор,
И голоса не подала, - ночь
В ожидании напрасном.

Кунайкё
(? – 1204 или 1206, придворная дама императора Готобу. Умерла, когда ей не было еще и двадцати лет. Согласно легенде, причиной ее болезни и смерти стали слишком усердные занятия поэзией)

В ожидании луны после дождя

Твое сияние
Все ждут еще, луна,
Жители того селенья,
Где облака после дождя
В небесах расходятся уже…

Лунный свет на хризантемах у ограды

Морозный иней
В сумерках преобразит
Хризантемы у ограды,
Покажется: вот выпал он, искрится, -
Но то луна у края гор свой посылает свет.





Готоба
(1180-1239, 82-й император Японии, в девятнадцать лет отрекся от престола, в 1221, заручившись поддержкой влиятельных феодальных семейств, недовольных правительством бакуфу, пытался восстановить в стране реальную императорскую власть, но был сослан на остров Оки, где и провел оставшиеся годы)

В этом мире странном
И ты не вспомнишь обо мне с любовью –
Ах, только дождь наслышан
И плачет в рукава, но беспечален
Над горою лунный лик…

Глубокой осенью,
Ах, плачь, сверчок,
В ночи морозной.
Похолодел и свет луны
Над чернобыльником в саду

Камо Мабути
(1697-1769, ученый и поэт, родился в семье синтоистского священнослужителя, впоследствии переселился в Эдо. Один из наиболее ярких представителей кокугаку - “отечественной школы”)

Ночью осенней
Прозрачны глубины небес –
В лунном сиянье
Мне прощальный привет посылают
Перелетных гусей вереницы.

Ночной листопад

Ярко светит луна
В холодном безоблачном небе.
Прошуршав меж ветвей,
Опадают последние листья
Под порывами вихрей горных…

Одзава Роан
(Одзава Харунака, 1723-1801, выходец из знатного самурайского рода, служил в Киото. Одно время следовал традициям “аристократической школы” (додзёха), однако впоследствии стал противником элитарной ограниченности поэзии вака. Считал, что поэт должен писать обо всем, что приходит ему в голову, писать простым и понятным языком)

В лунное небо
Дружно летят завыванья
Псов деревенских.
Мирно уснули люди
В тени у подножья Удзи.

Опадают цветы под луной

Если стану потом
Вспоминать эту вешнюю ночь,
Полумрак, полнолунье, -
Заскользят в предрассветных бликах
Лепестки с деревьев отцветших…


Кагава Кагэки
(1768-1843, выходец из обедневшей самурайской семьи. В 16 лет уехал в Киото, чтобы учиться поэтическому мастерству. Под влиянием Одзавы Роана выступал за простоту поэтического языка, что привело его к разрыву с приемным отцом – приверженцем школы Нидзё, следовавшей традиции аристократической поэзии эпохи Хэйан)

Вспоминаю друзей

Нынче ночью опять
В одиночестве я на веранде, -
Не спросить ли луну,
Где друзья, что со мною рядом
Прошлой осенью здесь сидели?

Глядя на луну, вспоминаю о родном крае

“Где он сегодня?” –
Гадает, должно быть, луна,
Выйдя на небо
Родины дальней моей
В эту погожую ночь.

С тенью преподобного Сайгё беседую о его желании встретить смерть под весенней луной

В мире ином
Так ли сбылись твои грёзы,
Как на земле?
Ведь из жизни ушел ты весною
В полнолунье, под сенью вишен…

В сиянье луны
Из рощи, давно позабывшей
О летних ночах,
Мне на радость и удивленье –
Одинокий голос цикады…





Окума Котомити
(Окума Киёсукэ, 1798-1868, родился в богатой купеческой семье в Фукуоке на острове Кюсю, В возрасте тридцати девяти лет передал все дела семьи брату и удалился в скромную хижину, полностью посвятив себя поэзии)

В тусклом свете луны
Дверцу хижины приотворяю, -
Посмотрю-ка еще,
Как под сенью осенней ночи
Мелкий дождь без устали сеет.


Не пойму я, зачем
Любоваться луной с друзьями?
Ведь луна-то одна
Путешествует по небосводу –
Вот один и любуйся ею!

Мацунага Тэйтоку
(1571-1653, в юности служил писцом в доме сёгуна Тоётоми Хидэёси, в 1619 основал в киото собственную школу, учениками которой были дети из самурайских семейств. Считается основоположником поэзии хайкай, способствовал возведению хайкай в ранг признанного поэтического жанра)

Сегодня в саду
Все песчинки из серебра.
О, лунная ночь.

Все носом клюют
В дневные часы, с кого спросишь за это?
С осенней луны.

Кто это снова
Кусок откусил – ночь от ночи все меньше
Лепешка луны.



Басё
(1644-1694)

Луна – путеводный знак –
Просит: сюда пожалуйте!
Дорожный приют в горах

Луна или утренний снег…
Любуюсь прекрасным, я жил как хотел.
Вот так и кончаю год.

Как быстро летит луна!
На неподвижных ветках
Повисли капли дождя.

Снега, снега, снега…
А ведь как будто нынче полнолунье,
Последнее в году?

В бухте Цуруга, где некогда затонул колокол
Где ты, луна теперь?
Как затонувший колокол,
Скрылась на дне морском.

Домик в уединенье.
Луна… Хризантемы… в придачу к ним
Клочок небольшого поля.

На картину, изображающую человека с чаркой вина в руке.

Ни луны, ни цветов.
А он и не ждет их, он пьет
Одинокий, вино.

В ночь полнолуния

Друг мне в подарок прислал
Рису, а я его пригласил
В гости к самой луне.

Луна шестнадцатой ночи

Так легко- легко
Выплыла – и в облаке
Задумалась луна

Легкий речной ветерок.
Чай хорош! И вино хорошо!
И лунная ночь хороша!

Стропила моста поросли
“печаль-травою”… сегодня она
Прощается с полной луной.

Влюбленные коты
Умолкли. Смотрит в спальню
Туманная луна.

Рансэцу
(Хаттори Рансэцу, 1654-1707, поэт школы Басё)

Осенняя луна
Сосну рисует тушью
На синих небесах.

Кикаку
(1661-1707, один из первых учеников Басё и один из самых авторитетных поэтов своего времени)

Яркий лунный свет!
На циновку тень свою
Бросила сосна.

Дзёсо
(Найто Дзёсо, 1662-1704, поэт школы Басё, в 27 лет принял постриг, некоторое время служил в монастыре секты дзэн, потом переехал в столицу, где познакомился с Басё. Последние годы жизни посвятил изучению сутры Лотоса)

Снега холодней,
Серебрит мои седины
Зимняя луна





Тиё
(1703-1775, родилась в провинции Кага, одиннадцатилетней девочкой прислуживала в доме местного учителя хайкай, который научил ее слагать стихи. В 16-17 лет была уже признанной поэтессой. Предположительно в 18 лет она вышла замуж, но в 25 осталась вдовой, а вскоре, потеряв ребенка, приняла постриг и с тех пор странствовала по разным монастырям)

О светлая луна!
Я шла и шла к тебе,
А ты все далеко

Полнолуния ночь!
Даже птицы не заперли
Двери в гнездах своих.

Удочка в руке.
Чуть коснулась лески
Летняя луна.





Бусон
(1716-1783)

Разбойничий атаман
И тот, наверно, песню сложил
В такую ночь о луне!

К западу лунный свет
Движется. Тени цветов
Идут на восток.

Луна сквозь дымку…
Лягушки пруд замутили.
Где вода? Где небо?

Луна так ярко светит!
Столкнулся вдруг со мной
Слепец – и засмеялся…

В ночь осеннего полнолуния и мне не к кому было идти, и ко мне никто не пришел…

В одиночестве
Как никогда оценишь
Дружбу с луной.

Вереница гусей –
Строка, а ниже печать –
Луна над горой.

Старый холм

Не лисы ли
Там в нарциссах резвятся?
Лунная ночь.





Рёта
(Осима Рёта, 1718 – 1787, один из активнейших участников движения “за возврат к Басё”, в 1742 повторил его путешествие по северным провинциям, был одним из популярнейших поэтов своего времени)

Осенняя луна.
О, если б вновь родиться
Сосною на горе!

Исса
(Кобаяси Исса, 1763-1827, третий после Басё и Бусона великий поэт хайкай)

Вот выплыла луна,
И самый мелкий кустик
На праздник приглашен.

Растаял снег.
Смотрится в лужи, тараща глаза,
Шалунья-луна.

“Завтра уж точно!” –
За луну готов головой поручиться
Этот старик.

Полнолуние.
Когда бы та, что бранила меня,
Была сегодня со мной…

Деревня в горах.
В каждой миске с похлебкой –
Полная луна.



Масаока Сики
(1867-1902, Масаока Цунэнори. Писать стихи начал с ранних лет поступил на филологический факультет Токийского университета. В 22 года заболел туберкулезом, что побудило его взять псевдоним Сики - кукушка (птица, у которой, согласно поверью, при пении идет горлом кровь). В последнии годы жизни, парализованный и прикованный к постели, продолжал слагать стихи, диктовать литературно-критические статьи и рисовать с натуры. Оказал огромное влияние на поэтов танка и хайку XX века)

Если б мог человек
Обернуться птицею вольной,
Он бы взмыл в небеса
И парил в сиянии лунном
Над могучей вершиной Фудзи!

Ёсано Тэккан
(1873-1935, Ёсано Хироси, поэт, филолог, литературный критик. В середине 90-х выступил с резкой критикой деградирующей поэзии танка и призвал современников к реформе традиционного стиха. Возглавил литературное объединение “Синсися”(Новая Поэзия), основал литературный журнал “Мёдзё” (Утренняя Звезда).

Кукушка

В полумраке спешит
Кукушка к пределам столицы -
И внимает луна
Тоскливым ее призывам.
Долгий дождь над деревней горной…

В эту лунную ночь
Я внял приглашению милой –
И на глади пруда
Среди лотосов благоуханных
Мы вдвоем засыпаем в лодке…

Ёсано Акико
(1878-1942, Хо Сёко родилась в богатой купеческой семье в Осака, в 1900 послала свои стихи в журнал “Мёдзё”. Ее страстный роман с главным редактором журнала Ёсано Тэкканом, нашел отражение в сборнике “Спутанные волосы” – удивительной для того времени по силе и искренности любовной лирике. Ёсано Акико сбежал в Токио к женатому возлюбленному, вышла за него замуж после его развода, родила одиннадцать детей, стала одним из наиболее значительных поэтов своего периода и перевела на современный японский язык “Повесть о Гэндзи”)

Что за слабость,
О, бедная цитра моя!
По ночам ты рыдаешь
И лунатиком стала.
Рукавом я тебя накрою…

Как прекрасны люди,
Направляясь в храм Чистой Воды –
Сакура, высветленная луной,
Красный свет фонарей
В старом Гионе

На минуту замру –
И услышу, как с тихим журчаньем
Торопливо бежит
Ручеек по песчаному руслу.
Предрассветный месяц сияет…



Вакаяма Бокусуй
(1885-1928, в 1904 поступил в токийский университет Васэда, первый же сборник стихов “Голоса моря”
принес ему известность)

Пока отмывал
Пропахшие травами пальцы,
Вернувшись домой
С вечерней долгой прогулки,
Луна взошла над лугами...

Посмотри в небеса
И на землю – в простор мирозданья,
Где сквозь сумрак ночной
Над безбрежным Восточным морем
Из пучины луна восходит!

Ёсии Исаму
(1886-1960, родился в Токио, поступил на экономический факультет университета Васэда, но не закончил, целиком отдавшись литературной деятельности. В историю литературы вошел как певец любви и вина, завсегдатай веселых кварталов, но, вместе с тем, его стихи наполнены глубоким философским содержанием)

Эта лунная ночь!
Не забыть мне скользящие блики
В волнах Удзи-реки,
Шепот нежный, чуть различимый:
Ах, не спи же, любуйся ночью!

И не спросит никто:
О чем этой ночью бессонной
Ты не можешь забыть,
Что томит и тревожит душу?
Снова я один под луною…



Ито Сатио
(1864-1913, поэт и писатель, оставался верен выдвинутому Сики принципу “отражения жизни”)

Осенней ночью иду через горы

В лунном сиянье
Под тихий стрекот цикад
По горной тропке
Я бреду – одежду мою
Промочил белесый туман…

Земля и небо
До утра погружаются в сон.
Сумрак сгустился.
Вдалеке над равниной морской
Киноварная всходит луна…

Накамура Кэнкити
(1889-1934, в период учебы на экономическом факультете токийского университета добился известности благодаря публикациям своих стихов. С 1925 безвыездно жил в окрестностях Хиросимы)

Лунная ночь.
По бамбуковым кольям ограды,
Влажным слегка
И блестящим от испарений,
Тень моя неспешно проходит…

Заливая квартал
Мутно-желтым неверным сияньем,
Показалась луна.
Поздно ночью, холодом вея,
Налетает свирепый вихрь…

Сайто Мокити
(1882-1953, окончил медицинский факультет Токийского университета, впоследствии заведовал частной психиатрической клиникой)

В морозную ночь,
Проснувшись перед рассветом,
Я дверь приоткрыл –
Меж стволов бамбуковой рощи
Лунный блик, киноварный отблеск…

Багровеет луна,
Проплывая по зимнему небу, -
Людям некогда полюбоваться
Красотой безоблачных высей…





Сяку Тёку
(1887-1953, Оригути Синобу, занимался изучением фольклора разных провинций Японии, в поздних сборниках экспериментировал с формой, создавая танка в виде четверостиший с непостоянным числом слогов)

Погасили огни
В деревенских домах под горою,
Но в сгустившейся тьме
Так же ясно вижу дорогу,
Озаренную лунным светом…

В тусклом свете луны,
Что сияет сквозь облачный полог,
Пойму заполнив,
На полях вдоль реки оседает
Аромат цветущего риса…

Рассвет уже близок.
Кончается лунная ночь.
Полоскою темной
В серебристой дали протянулась
Вереница гусей перелетных…




Танэда Сантока
(1882-1940, последний дзэнский поэт-странник)

Луна взошла –
Никого дожидаться не стала…

Прохлада ветра,
Будто веющего с луны…

Стемнело –
В горах под луной
Ищу пристанища на ночь…

И в сёдзи дырки,
И этот лунный свет…

Полная луна –
И сюда добралась, под полог
Москитной сетки

Раскинувшись, сплю один
В лунном сиянье…

Из чудесной купальни
Выхожу к чудесной луне…

Без цели бреду и бреду –
Луна за мною следом…

Выплеснул воду
Вместе с сияньем луны…

Делать нечего –
Надобно спать.
Любуюсь луною…

Возвращаюсь домой
Весь в лунном сиянье…

При свете луны
На кочан садовой капусты
Нужду справляю…

---

Луна пятнадцатой ночи (праздник любования луной в Японии)

[foxteller]

Гляжу без конца,
Но это не может быть правдой,
Не верю глазам.
Для ночи, для нашего мира
Слишком ярко горит луна.
Пусть это правда!
Но ведь гляжу я один.
Кто мне поверит,
Когда про луну этой ночи
Поведаю людям – после…

Издревле любование луной было одним из главнейших событий осеннего сезона. Заканчивалась уборка урожая - и люди возносили богам благодарность за хороший урожай, молились о том, чтобы в доме был достаток и устраивали трапезу при лунном свете.

В старину день праздника “дзюгоя о цуки-сама” - “любование луной в пятнадцатую ночь” - высчитывали по лунному календарю, и приходился он на пятнадцатое число восьмого месяца. Нынче праздники, связанные с этим обычаем проходят во второй половине сентября по всей стране. В древности в “пятнадцатую ночь восьмой луны” происходили праздничные церемонии с участием знатных вельмож и даже представителей императорского дома. Собирались известнейшие поэты, музыканты, исполнители танцев. Процессия обыкновенно собиралась у источника или храма и двигалась в горы, где луна в прозрачном воздухе выглядела еще более яркой и таинственной.

Как прозрачно чиста
Этой ночью луна,
Когда сотни вельмож,
Покидая дворец,
Веселятся...

Этот праздник относился к разряду “дорогих”, ибо ему сопутствовали пирушки, карнавалы, театральные представления, и самураи ухитрялись так веселиться во время этого праздника, что делали большие долги:

Сполна вы заплатите,
Все, что успел я задолжать
За праздник любования луною -
Сто пятьдесят серебряных монет...
Но большая часть семей горожан скромнее отмечала этот день. С наступлением сумерек на веранде домов собирались гости. Низкий столик ставили на то место, куда должны были упасть лучи “мэйгацу” - “осенней яркой луны”. На подносах лежали каштаны, фрукты, пятнадцать лепешек-данго - их число символизировало возраст луны, пятнадцать ночей. Основным блюдом был жареный сладкий картофель, который поспевал в это время года (мэйгацу называли еще “луной первого месяца картофельного года”).

С чем сравнить этот час,
когда, обещанье исполнив,
все друзья собрались
у меня в саду на веранде
любоваться вместе луною!

Горели две свечки, в вазы ставили пучки степного ковыля. Гости, сидя за столом, закусывали, вели неторопливую беседу, музицировали, сочиняли стихи, посвященные полнолунию. Детвора в этот вечер пыталась разглядеть в пятнах на луне фигуру зайчика, стоящего на задних лапках с поднятым над головой большим пестом.



Всё без остатка
Меняется и уходит
В нашем бренном мире.
Лишь один, в сиянье лучей,
Лунный лик по-прежнему ясен…


Для ночи полнолуния готовили церемониальную еду – данго с приправой из цветущих осенью растений. Популярной едой был также жаренный сладкий картофель, который поспевал в это время. Поэтому мэйгэцу называли также «луной первого месяца картофельного года». Обычно с наступлением сумерек на веранде дома собирались гости. Хозяйка подвигала низенький японский столик на то место, куда должны были упасть лучи мэйгэцу. На подносах лежали 15 штук данго, символизирующих возраст луны – пятнадцать ночей, каштаны (символ долголетия), священное сакэ омики, а также сезонные фрукты и овощи.Возле стола горели две свечи. В вазу ставили пучки степного ковыля (сусуки), напоминающего стебли риса, - считалось, что это принесет хороший урожай. Гости, сидя за столом, закусывали, отдыхали и вели неторопливую беседу. Иногда во время цукими сочиняли стихи, посвященные полнолунию. Детвора в этот вечер пыталась разглядеть в пятнах на луне фигуру зайчика, стоящего на задних лапках с поднятым над головой пестом.

(с) www.vsakura.ru/holiday/tsukimi.aspx
history.megatis.ru/2_15424.html

---

[foxteller]

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

ИДЗАНАГИ И ИДЗАНАМИ — божества синтоистского пантеона.

[Lisa Lins]

ИДЗАНАГИ И ИДЗАНАМИ — божества синтоистского пантеона.



Их имена не расшифрованы, есть предположение, что они означают "первый мужчина" и "первая женщина".

В японской мифологии эти боги последние из пяти поколений богов, являющихся на свет парами, после семерых богов, которые были "каждый сам по себе и не дали себя увидеть" ("Кодзики", св. I).

Они — первые божества, имеющие антропоморфный облик и обладающие способностью рождения других богов. Высшие небесные боги, явившиеся первыми при разделении неба и земли, поручают им "оформить" землю, которая находится еще в жидком, бесформенном состоянии и, подобно всплывающему жиру, медузой носится по морским волнам (св. I), и создать страну.

Миф рассказывает, как, стоя на мостике над небесным потоком, оба бога погружают пожалованное им высшими богами копье в морскую воду и месят ее, вращая копье, а когда затем они поднимают копье, капли, падая с него, загустевают и образуют остров. Он получает название Оногородзима (Самозагустевший). Сойдя на остров, оба бога превращают его в срединный столб всей земли, а затем совершают брачный обряд, состоящий в церемонии обхождения вокруг столба и произнесения любовного диалога. Однако рожденное ими потомство оказывается неудачным. Обеспокоенные неудачей, оба бога обращаются к высшим небесным богам за советом и с помощью магических действий узнают, что причина кроется в неправильном совершении ими брачного обряда: брачные слова первой произнесла богиня Идзанами — женщина. Боги повторяют обряд, но теперь первым говорит Идзанаги.

От их брака на свет появляются острова — они и составляют страну Японию, а затем боги-духи, заселяющие ее: это боги земли и кровли, ветра и моря, гор и деревьев, равнин и туманов в ущельях и многие другие. Последним является бог огня Кагуцути, рождение которого опаляет лоно Идзанами, и она умирает — согласно мифу, удаляется в царство мертвых ёми-но куни. Горюя о ее кончине, ведь страна, которую оба бога должны были создать, "еще не устроена", Идзанаги отправляется за ней в подземное царство.

Миф рассказывает о его злоключениях в стране смерти, бегстве из нее и о расторжении им брака с Идзанами, ставшей божеством подземной страны. Затем Идзанаги совершает очищающее омовение, во время которого является на свет множество богов. Последними рождаются три великих божества: от капель воды, омывших левый глаз Идзанаги, является богиня солнца Аматэрасу, от воды, омывшей его правый глаз, — бог ночи и луны Цукиёми, и, наконец, от воды, омывшей нос Идзанаги, является бог ветра и водных просторов Сусаноо. Идзанаги распределяет между ними свои владения: Аматэрасу, старшая сестра, получает в управление такамо-но хара — равнину высокого неба, бог луны — царство ночи, а Сусаноо — равнину моря.

В этом мифе, наиболее подробно изложенном в "Кодзики", обрисован космогонический процесс, дано описание брачного обряда у древних японцев. Можно также с известной степенью достоверности определить ступень развития древнего японского общества, достигнутую ко времени создания мифа, как переход от материнского права к отцовскому: именно то, что при заключении брачного обряда женщина заговорила первой, привело к рождению "неудачного" потомства, и лишь вмешательство высших богов помогает исправить ошибку. О том же говорит и рождение детей одним лишь Идзанаги, без участия женского божества, и то, что Идзанами становится олицетворением сил смерти, темным началом, Идзанаги же представляет светлые силы, защищающие людей, и даже становится покровителем рожениц. Как отец трех главных божеств, он выступает и как глава патриархальной семьи, производящий между детьми раздел наследства, каковым является Вселенная.

Оба бога упоминаются также в "Нихонги", в "Идзумо фудоки". В "Нихонги", в частности, указывается, что местом зарождения культа Идзанаги была провинция Авадзи (ныне Авадзи(сима) в префектуре Xёго).

(с) slovari.yandex.ru/dict/japan/article/i3.htm&stp...

@темы: Японская мифология

---

Снежная женщина

[Lisa Lins]

Давным-давно в небольшой деревушке в холодной северной стране жил дровосек по имени Мосаку с сыном Минокити. В одно холодное зимнее утро, когда снег был слишком глубок, чтобы рубить деревья, Мосаку и Минокити пошли на охоту. Они провели целый день в лесу, с трудом пробираясь через снег, но не поймали даже кролика. Было уже далеко за полдень, когда небо неожиданно затянули черные тучи, и, заметая их следы, повалил снег. С большим трудом им удалось добраться до хижины дровосека.

- Мы переждем бурю здесь,- сказал Мосаку, бросая ветки в очаг. – Боюсь, что ничего другого нам не остается,- ответил сын.

Мужчины сидели и грелись у веселого огня, а за окном завывал холодный ветер. За душевным разговором время текло незаметно. И было уже довольно поздно, когда Мосаку стал одолевать сон. – Ты знаешь, сын,- сказал Мосаку. – Когда человеку столько лет, сколько мне, ему хочется внуков. Не пора ли тебе подумать о женитьбе?

Мииокити покраснел и задумчиво посмотрел на огонь. Они очень устали за этот день и вскоре уснули. Снаружи завывал снежный вихрь, и было уже за полночь, когда сильный порыв ветра внезапно распахнул дверь. Снег залетел внутрь, засыпав огонь. Стало очень холодно. Минокити проснулся, сел и вдруг увидел женщину, стоящую на пороге хижины. – Кто здесь? – воскликнул Минокити.

Из тени выступила прекрасная женщина, одетая в белый струящийся шелк. Ее волосы были длинные и черные, а кожа настолько бледной и гладкой, что напоминала Минокити слоновую кость. Но, заглянув в ее холодные, глубокие глаза, почувствовал, как мурашки пробежали по коже. Женщина, не обращая на него никакого внимания, медленно подошла к спящему отцу. Минокити беспомощно смотрел, как она наклонилась над ним и выдохнула белое облако, обвившее старика, как привидение. – Отец, – воскликнул Минокити, дрожа всем телом.- Отец! Но ответа не было. Женщина повернулась и направилась в его сторону. – На помощь! – крикнул Минокити и вскочил, чтобы убежать, но женщина преградила ему путь.



Она пристально взглянула ему в глаза, и вдруг ее жесткий взгляд смягчился, а губы тронула мягкая улыбка. – Ты молод и полон жизни,- прошептала она.- Молодость – прекрасная вещь, и поэтому я оставлю тебе жизнь. Но помни: если ты кому-нибудь расскажешь о том, что произошло сегодня ночью, ты тоже погибнешь.

Новый порыв ветра со снегом ворвался в хижину, и женщина исчезла. У Минокити подкосились ноги, он упал без сознания. Может быть, это был просто страшный сон. Но очнувшись утром. Минокити увидел дверь открытой, огонь погасшим, а лежащего рядом отца – замерзшим.

Многие односельчане пришли на похороны Мосаку. чтобы отдать последние почести ему и поддержать в несчастье его сына. – Это была самая страшная снежная буря, которую мне только доводилось видеть, – рассказывал им Минокити, роняя слезы и печально качая головой. О таинственной женщине в белом он не сказал ни слова.

Прошел год. Прошла еще одна зима. В один из пас дней Минокити, выглянув из окна, увидел молодую женщину. Женщина искала кров на ночь, и у нее даже не было зонтика. Он пригласил ее переждать дождь. Ее звали Юки. и она держала путь в столицу. Когда Минокити узнал, что девушка путешествует одна, он захотел ей помочь. Молодые люди пили чай и никак не могли наговориться. Они влюбились друг в друга, даже не успев понять, когда это произошло.

Юка не попала в столицу. Она осталась у Минокити, и вскоре они поженились. Все было хорошо. Со временем в семье появилось пятеро здоровых детишек. Юки стала жизнерадостной и заботливой матерью, а Минокити – самым счастливым человеком. Единственное, что его серьезно беспокоило, – здоровье жены. В жаркие дни она чувствовала слабость и оживлялась только с наступлением вечерней прохлады. Минокити всегда относился к ней с любовью и заботой. Однажды вечером, когда Юки вышивала, Минокити посмотрел на нее и в тысячный раз подумал: «Как же она прекрасна!» – Юки,- сказал он, – ты совсем не изменилась за эти годы и кажешься все такой же молодой и прекрасной, как в день нашей встречи.

Вдруг, взглянув на ее профиль, он внезапно вспомнил то, что случилось давным-давно. То, о чем не рассказывал никому и никогда. – Ты знаешь, я только что понял,- сказал он,- ты мне напоминаешь кого-то, кого я уже однажды видел. Или думаю, что видел. – Кто же это был? – спросила Юкки, оторвавшись от шитья. – Помнишь, я рассказывал тебе о страшной метели, в которую мы попали с отцом, когда мне было двадцать лет? Именно тогда я и увидел Ее. И до сих пор я не совсем уверен, может быть, это был сон? Но...

Минокити колебался. – Ты когда-нибудь слышала истории о Снежной Женщине? – Ты все-таки об этом рассказал, не так ли? – резко сказала Юки и взглянула на него с усмешкой.- А ведь я предупреждала тебя, чтобы ты никому об этом не говорил. – Что ты имеешь в виду? Юкки, в чем дело? Куда ты идешь? Юки встала и направилась к двери. Пока она шла к двери, ее кимоно становилось белым, как снег… – Юкки,- с трудом произнес Минокити.- Юки! Ты! Ты?

Да, Юки оказалась Снежной Женщиной. И теперь, когда Минокити нарушил обещание, она должна была решить, как с ним поступить. Но, к счастью, даже Снежная Женщина не могла лишить жизни человека, которого полюбила. – Юкки, не уходи,- воскликнул Минокити, бросаясь за ней. – Почему, Минокити? Почему ты все рассказал? Я так хотела остаться с тобой навсегда!

Холодные темные глаза Юки наполнились слезами. – Я никогда не забуду тебя, Минокити, никогда не забуду счастливых дней, которые мы прожили вместе. Заботься о себе и о наших детях. Прощай, моя любовь.

Дверь открылась, холодный ветер ворвался в комнату, и Юки бесследно исчезла. Минокити выбежал на пустую улицу. – Юки! Юки!!!

Минокити больше никогда не видел свою жену. Но люди в этой северной стране говорили, что в холодные снежные ночи та, которую они называют Юки Онна – Снежная Женщина – до сих пор бродит по склонам гор и ищет спутника жизни, способного сохранить ее тайну.

Перевод: Андрей Астахов

Юки-онна (Yuki-Onna)
Снежная женщина – японский аналог Снежной Королевы. Совершенно белая, почти прозрачная (словно изо льда) женщина неземной красоты. Чаще всего появляется в сумерках или ночью во время снегопада или снежной бури.

Иногда принимает вид обыкновенной девушки, выходит замуж и рожает детей, но может неожиданно всё бросить и исчезнуть в белом тумане.

Юки-онна (яп. 雪女?, «снежная женщина») — персонаж японского фольклора.

У Юки-онны может быть только одна нога и только один глаз, и следы её обычно одноногие. Двигается она неторопливо и изящно, появляется чаще в сумерках или ночью во время снегопада или снежной бури, особенно в первые дни Нового года. При том она может объявиться в любом месте, где идёт снег, ее видели даже в крупных городах. «Умереть насильственной смертью» и «жениться на юки-онна» во многих областях — синонимы.



(с) folkler.ru/category/yaponcy_skazki/

@темы: Японские сказки